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建筑,被稱為“凝固的音樂”,音樂家貝多芬、文學(xué)家歌德、雨果都很喜歡這一妙喻。如此說來(lái),古建筑也就是“凝固的古典音樂”。散布在全世界不同國(guó)度的古建筑群,宛若一個(gè)個(gè)音符一段段序曲,演奏著歷史的遺聲。那些清幽的中國(guó)古代園林,那些迥異的西洋古代建筑,都記載著厚重的歷史,打上了時(shí)代的烙印,成為了天地間無(wú)字的古籍。

中國(guó)古建筑思想

 建筑是智慧和文明的結(jié)晶,是歷史滄桑的見證,更是文化和思想的外現(xiàn)。中國(guó)古代建筑在幾千年的歷史衍變過程中,無(wú)論是宏偉的宮殿、莊嚴(yán)的寺廟、幽靜的園林,還是豐富多彩的民宅,都以其獨(dú)特的形式語(yǔ)言,打上了中國(guó)傳統(tǒng)文化的烙印,表述出了豐富而深刻的中國(guó)傳統(tǒng)思想觀念。同時(shí)在這種思想的影響下,中國(guó)古代建筑在材料、結(jié)構(gòu)、布局、空間及環(huán)境的選擇和處理上都體現(xiàn)了濃郁的民族特色。

中庸和諧

 “中庸”是中國(guó)傳統(tǒng)思想的最高價(jià)值原則,是由孔子提出來(lái)的。這個(gè)的觀念體現(xiàn)在古代建筑上就是建筑的平面作對(duì)稱均齊布置,布局上必須有一條莊重的南北中軸主線,起著中樞神經(jīng)作用。這一格局成為中國(guó)古代各類建筑組合方式的縮影——如宮殿、王府、衙署、廟宇、祠堂、會(huì)館、書院等。

     “天人合一”的中庸思想在古代建筑上還體現(xiàn)為中國(guó)古代建筑在發(fā)展中不追求房屋過高過大。因此,中國(guó)古代建筑從造型和體量上看,無(wú)論是帝王宮殿還是傳統(tǒng)民居,總體上一直是向平面方向發(fā)展的,由間構(gòu)成單體,由單體構(gòu)成庭院,再由庭院構(gòu)成建筑群,形成一種連續(xù)綿延于大地的感覺。

 《樂記》中說:“禮者,天地之序也……序,群物有別?！痹谥袊?guó)古代建筑中,之所以有那么多的禮制內(nèi)容,說到底是在維護(hù)封建等級(jí)制度。這一點(diǎn)在《禮記》有關(guān)建筑功能的論述中表達(dá)得很清楚,即所謂“以降上神與先祖,以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以齊上下,夫婦有別”。中國(guó)古典建筑只有充分滿足這些要求,才能最終與古代中國(guó)人傳統(tǒng)上按遠(yuǎn)近、長(zhǎng)幼、親疏,繼而按高下、尊卑、貴賤來(lái)處理社會(huì)人際關(guān)系的行為模式同步一體。因此,中國(guó)古代建筑自覺地以建筑形式區(qū)分人的等級(jí),以維護(hù)階級(jí)社會(huì)的秩序。

 就一座建筑群體的組成而言,如北京故宮建筑群,除了院落和軸線組合外,還必須對(duì)單體建筑的等級(jí)和名分加以界定,才能形成各得其所、相輔相成的局面。從宮殿的平面布置上看也有嚴(yán)格的主次、內(nèi)外等級(jí),它的外朝和內(nèi)寢是完全分隔的。建筑的等級(jí)甚至在并列于大臺(tái)基上的三大殿上也可以反映出來(lái):太和殿級(jí)別最高,用重檐廡殿頂;中和殿是皇帝大朝的準(zhǔn)備用房,就只用單檐四角攢尖頂;保和殿是宴請(qǐng)重臣和舉行殿試之地,地位比中和殿重要,于是用了重檐歇山頂。

 在一般住宅四合院中,人倫關(guān)系反映在平面布局上。長(zhǎng)輩住上房,哥東弟西,女眷居后院不邁二門等等。而房間的功能關(guān)系就是人際關(guān)系以及各式人等在其中的活動(dòng)規(guī)律。一般在一組建筑之內(nèi),正、倒、廂、耳、門、廳、廊、偏各房都各有等級(jí),不得高于主。即使是人死之后的墳園占地面積、墳丘高度、墓碑形制、神道石刻,以至棺槨祭器,也有嚴(yán)格的等級(jí)制度。違背這些制度,要受到刑法制裁。如果僭用皇帝特有的形制,罪名更可至大逆。此外,中國(guó)傳統(tǒng)建筑從整體布局到細(xì)微的裝飾,都存在著很有規(guī)律的數(shù)字等差關(guān)系。比如,間數(shù)以九間(清代擴(kuò)大到十一間)為最大,依次降為七、五、三、一;進(jìn)深以十三架為最高,以下遞減至三架等這樣的等差規(guī)則。這些規(guī)則又多是通過朝廷的法典(如唐代的《營(yíng)繕令》宋代的《營(yíng)造法式》等)固定下來(lái),直接用這些數(shù)字的差別表示出不同等級(jí)人的建筑等級(jí)差別。 “外儒內(nèi)道”。儒學(xué)是維護(hù)中國(guó)幾千年封建統(tǒng)治的精神支柱。中國(guó)儒家思想特征最明顯的體現(xiàn)在中正、禮儀方面,因此,在最具代表性的中國(guó)傳統(tǒng)建筑中,皇宮、壇廟、陵寢、寺院、宮觀以及祠堂等等,其平面布局的特點(diǎn)是有一條明顯的中軸線,在中軸線上布置主要的建筑物,兩旁是陪襯的建筑物,陪襯的建筑要整齊劃一,兩相對(duì)稱。這種莊嚴(yán)雄偉、整齊對(duì)稱、以陪襯為主的方式完全表現(xiàn)出封閉、嚴(yán)謹(jǐn)、含蓄的民族氣質(zhì)。

 古代宮殿建筑更是最高統(tǒng)治者通過建筑藝術(shù)來(lái)顯示帝國(guó)的實(shí)力和威嚴(yán)的,象征王權(quán)的至尊和永恒,所以中國(guó)古代宮殿強(qiáng)調(diào)群體氣勢(shì),群體的序列有助于渲染統(tǒng)治王朝的威嚴(yán),群體的布局有利于體現(xiàn)宗法等級(jí)的貴賤尊嚴(yán)。

 儒教有利于統(tǒng)治者的統(tǒng)治,但它過于束縛人性,不能滿足人的精神需求,因此,中國(guó)的古代建筑雖然外觀是莊嚴(yán)雄偉,一切照倫理制度做事,但一般在建筑的后部都是詩(shī)情畫意,形成中國(guó)古代建筑前宮后苑的格局。這內(nèi)外兩個(gè)完全不同的天地,就反映了中國(guó)人外儒內(nèi)道的生命觀。它是與道家思想提倡修身養(yǎng)性、追求自由灑脫、講究氣韻生動(dòng)相吻合的。此外,中國(guó)古代建筑在造型藝術(shù)上形成的飄逸、流動(dòng)的感覺,讓中國(guó)建筑產(chǎn)生了翼角起翹、屋檐曲線流動(dòng)狀態(tài),即使是屋頂也呈現(xiàn)不同的弧面,這樣使建筑的重量產(chǎn)生的壓抑感消失了,符合了道家的“氣韻生動(dòng)”之說。

恒變兼容

 古代中國(guó)人認(rèn)為世界是悠久的、靜定的?！兑讉鳌分兴^“可久可大”,《老子》中所追求的“天長(zhǎng)地久”“深根固蒂,長(zhǎng)生久視”,董仲舒所謂“道之大原出于天,天不變,道亦不變”等永恒觀反映在建筑上,則導(dǎo)致“守?！币庾R(shí)的產(chǎn)生,所以我國(guó)古建筑在建筑立面形象上,從秦到清代的兩千余年中,臺(tái)基、柱子加斗拱、大屋頂這三段式的基本造型依然如故。在平面組合上也往往不分使用要求,都以單體和院落沿地面向外擴(kuò)展。梁柱組合的木構(gòu)框架也從上古一直沿用到清代末期。事實(shí)上,對(duì)于木材的一些弊端,古人早有認(rèn)識(shí),而且隨著工具的改進(jìn),我國(guó)古代的石結(jié)構(gòu)建筑技術(shù)也并不亞于同期的西方國(guó)家,這點(diǎn)在中國(guó)許多寺塔、石窟和陵墓建筑上可以得到見證。中國(guó)之所以習(xí)用木材是緣于陰陽(yáng)五行的傳統(tǒng)觀念,所以到了明清時(shí)期,長(zhǎng)期的采伐使中原地區(qū)的森林消耗殆盡,這時(shí)寧可將小料用鐵箍拼合,也不屑以石代木,這體現(xiàn)出了對(duì)傳統(tǒng)的嚴(yán)格恪守。

 如果說中國(guó)傳統(tǒng)建筑體系的框架結(jié)構(gòu)和標(biāo)準(zhǔn)是中國(guó)古人恒久思想的體現(xiàn),那么中國(guó)古代建筑中榫卯結(jié)構(gòu)的不同組合方式就是中國(guó)人善于變通思想的體現(xiàn)。中國(guó)人自古就有“窮則變,變則通”的思想意識(shí),體現(xiàn)在中國(guó)古代建筑斗拱結(jié)構(gòu)的榫卯上,就是它既可以左右相連,也可以前后相接,又可以上下相疊,還可以錯(cuò)落組合,或加以變通而成八角、六角、圓形、扇形或其他形狀。此外,中國(guó)古代建筑的屋頂構(gòu)架雖然基本上只有抬梁式和穿斗式兩種,但無(wú)論哪一種都可以在具體使用中不改變構(gòu)架體系的情況下而將屋面做出曲線,并做出翹角飛檐、重檐、勾連、穿插、披搭等式樣,這都體現(xiàn)出了中國(guó)古人恒變兼容的思想觀念。

尊祖敬神

 中國(guó)人崇拜祖宗,對(duì)祖宗崇拜歷來(lái)得到高度重視。據(jù)說在三皇五帝時(shí)便有了祭天、祭祖的習(xí)慣,到商代就出現(xiàn)了稱作名堂的祭祀性建筑?！吨芏Y》對(duì)此作了記載并規(guī)定了王城規(guī)劃必然重視祖廟的地位,按“左祖右社”進(jìn)行布置。雖然古代社會(huì)通過宗廟的祭祖制度將人們分成了嫡子與庶子、大宗和小宗,體現(xiàn)了父與兄的權(quán)威,為鞏固宗法等級(jí)制服務(wù)。然而,祖先崇拜又強(qiáng)調(diào)了同宗同祖的親密性,給上下等級(jí)差異罩上了家庭般的和諧氣氛,這又具有穩(wěn)定社會(huì)、凝聚血緣團(tuán)體的作用。正是這種對(duì)祖先崇拜的思想觀念,決定了中國(guó)古代建筑的基本模式是許多房間組合在一起的群體,是以某一房屋為中心向前后左右伸展的多組單層建筑群體。同時(shí)也決定了中國(guó)古代建筑在平面、空間上都是以“間”為單位,各單體房屋之間存在有機(jī)聯(lián)系。另外,由于中國(guó)古代以農(nóng)業(yè)為根本,土地是宗族賴以發(fā)祥的根本,因此房屋必須立足于土,這也排除了建筑向上發(fā)展的可能。

 總之,中國(guó)建筑在儒、道及佛家思想的影響下,既注重與自然的高度協(xié)同,體現(xiàn)“天人合一”的境界,又特別重視對(duì)中和、平易、含蓄而深沉的美的追求;在布局、空間處理上體現(xiàn)等級(jí)的倫理觀念,但在外在的莊嚴(yán)氛圍下,卻交織著浪漫的意韻,追求人工與天趣的統(tǒng)一、端莊與含蓄的統(tǒng)一、規(guī)格化和多樣化的統(tǒng)一,更追求理與情的統(tǒng)一,所有這些特征使得中國(guó)古典建筑形成一種飛動(dòng)輕快、精致典雅、舒適實(shí)用,富有鮮明節(jié)奏感和民族藝術(shù)特色的獨(dú)特風(fēng)格而著稱于世。

中國(guó)古建筑分類

 中國(guó)古建筑的類型按照建筑物的性質(zhì)與功能分類,主要有宮殿建筑、民居、禮制性祭祀建筑、宗教建筑、陵墓建筑、軍事防御體系、橋梁建筑以及古典園林等類型。

1)民居建筑

       民居建筑主要包括木構(gòu)架庭院式、四水歸堂式、一顆印式、大土樓、窯洞式、干闌式等。中國(guó)古民居建筑藝術(shù)除重視中國(guó)傳統(tǒng)的審美習(xí)慣外,還體現(xiàn)了尊卑之禮、長(zhǎng)幼有序、男女有別、內(nèi)外有分、等級(jí)、防御等舊社會(huì)宗法倫理之規(guī)。具有極高的、獨(dú)特的游覽、觀賞的審美價(jià)值。

2)宮殿與皇城建筑

 宮殿是帝王居住和處理朝政的地方,是皇權(quán)的象征。在中國(guó)古建筑中是形制最高,最富麗堂皇的建筑類型。

 宮殿建筑具有規(guī)模宏大,裝飾富麗堂皇,陳設(shè)豪華的特點(diǎn)。金黃色的琉璃瓦,配以紅墻和寬大的漢白玉臺(tái)基,色彩絢麗,各種雕刻精致細(xì)膩的天花藻井、漢白玉臺(tái)基、欄板、梁柱以及周圍的建筑小品,豪華壯麗,建筑裝飾中隨處可見龍的身影。因而也最能反映中國(guó)古建筑高超的技藝和獨(dú)特的風(fēng)格。我國(guó)目前保存較完好齊全的主要有北京故宮和沈陽(yáng)故宮。

3)禮制性祭祀建筑

 中國(guó)古代禮制性建筑主要包括:壇廟祭祀建筑和祠堂建筑?，F(xiàn)存的壇廟祭祀建筑有北京的天壇、地壇、先農(nóng)壇;祠堂建筑有皇家宗廟--太廟,曲阜的孔廟、山西解州關(guān)帝廟以及各地的民間祠堂。

4)宗教建筑

 中國(guó)古建筑中的宗教建筑,有漢式的佛寺、佛塔和石窟、喇嘛教的宮室式木建筑、碉房式的砧石建筑、伊斯蘭教的阿拉伯式的建筑和道教的宮觀庵廟。所有這些宗教建筑由于其不同的教義和使用要求,而表現(xiàn)為不同的總體布局和建筑式樣。如少林寺的塔林、拉薩布達(dá)拉宮、北京的牛街清真寺、武當(dāng)山古建筑群。

5)陵墓建筑

 陵墓建筑是中國(guó)古代建筑的重要組成部分,是中國(guó)古建筑中最宏偉、最龐大的建筑群之一。中國(guó)古人基于人死而靈魂不滅的觀念,普遍重視喪葬,因此,無(wú)論任何階層對(duì)陵墓皆精心構(gòu)筑。中國(guó)陵園的布局大都是四周筑墻,四面開門,四角建造角樓。陵前建有甬道,甬道兩側(cè)有石人、石獸雕像,陵園內(nèi)松柏蒼翠、樹木森森,給人肅穆、寧?kù)o之感。明十三陵、清東陵、西陵是其中典型的代表。

 在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中,中國(guó)陵墓建筑得到了長(zhǎng)足的發(fā)展,產(chǎn)生了舉世罕見的、龐大的古代帝、后墓群;且在歷史演變過程中,陵墓建筑逐步與繪畫、書法、雕刻等諸藝術(shù)門派融為一體,成為反映多種藝術(shù)成就的綜合體,也成為今天尋古探奇的旅游勝利,對(duì)旅游者尤其是外國(guó)旅游者極有吸引力。

6)古代城防建筑

 中國(guó)古代城防建筑主要指城市城垣建筑和長(zhǎng)城建筑。城墻上有城樓、角樓、垛口等防御工事,構(gòu)成一整套堅(jiān)固的防御體系。城垣建筑多已不存,現(xiàn)仍保留完好的有山西平遙古城與西安古城墻。

7)古典園林

中國(guó)古典園林是指以江南私家園林和北方皇家園林為代表的中國(guó)山水園林形式,現(xiàn)存著名皇家園林有北京的頤和園、北京的北海公園、河北承德的避暑山莊?，F(xiàn)存的私家園林,以蘇州的拙政園、留園、網(wǎng)獅園等為代表。

 在一定的地域運(yùn)用工程技術(shù)和藝術(shù)手段,通過改造地形(或進(jìn)一步筑山、疊石、理水)、種植樹木花草、營(yíng)造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而成的美的自然環(huán)境和游憩境域,在世界園林發(fā)展史上獨(dú)樹一幟,是全人類寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。

8)橋梁建筑

 中國(guó)的古橋梁遍布祖國(guó)江河,是勤勞智慧的中國(guó)人戰(zhàn)勝大自然設(shè)置的障礙,用自己的聰明才智和艱苦的勞動(dòng)修建的,便利了交通,裝點(diǎn)了江山,是中國(guó)古文明的標(biāo)志。著名的有趙州橋、虹橋、五亭橋。

 中國(guó)橋梁主要包括浮橋、梁橋、索橋和拱橋。中國(guó)古代橋梁成就在東西方橋梁史占有崇高地位。

中國(guó)古建筑風(fēng)格

一、基本風(fēng)格

 中國(guó)古代建筑類型雖多,但可以歸納為4種基本風(fēng)格。

 1、莊重嚴(yán)肅的紀(jì)念型風(fēng)格。大多體現(xiàn)在禮制祭祀建筑、陵墓建筑和有特殊涵義的宗教建筑中。其特點(diǎn)是群體組合比較簡(jiǎn)單,主體形象突出,富有象征涵義,整個(gè)建筑的尺度、造型和涵義內(nèi)容都有一些特殊的規(guī)定。例如古代的明堂辟雍、帝王陵墓、大型祭壇,和佛教建筑中的金剛寶座、戒壇、大佛閣等。

 2、雍容華麗的宮室型風(fēng)格。多體現(xiàn)在宮殿、府邸、衙署和一般佛道寺觀中。其特點(diǎn)是序列組合豐富,主次分明,群體中各個(gè)建筑的體量大小搭配恰當(dāng),符合人的正常審美尺度;單座建筑造型比例嚴(yán)謹(jǐn),尺度合宜,裝飾華麗。

 3、親切宜人的住宅型風(fēng)格。主要體現(xiàn)在一般住宅中,也包括會(huì)館、商店等人們最經(jīng)常使用的建筑。其特點(diǎn)是序列組合與生活密切結(jié)合,尺度宜人而不曲折;建筑內(nèi)向,造型簡(jiǎn)樸,裝修精致。

 4、自由委婉的園林風(fēng)格。主要體現(xiàn)在私家園林中,也包括一部分皇家園林和山林寺觀。其特點(diǎn)是空間變化豐富,建筑的尺度和形式不拘一格,色調(diào)淡雅,裝修精致;更主要的是建筑與花木山水相結(jié)合,將自然景物融于建筑之中。

 以上4種風(fēng)格又常常交錯(cuò)體現(xiàn)在某一組建筑中,如王公府邸和一些寺廟,就同時(shí)包含有宮室型、住宅型和園林型3種類型,帝王陵墓則包括有紀(jì)念型和宮室型兩種。

二、地方民族風(fēng)格

 中國(guó)地域遼闊,自然條件差別很大,地區(qū)間(特別是少數(shù)民族聚居地和山區(qū))的封閉性很強(qiáng),所以各地方、各民族的建筑都有一些特殊的風(fēng)格,大體上可以歸納為以下8類。

 1、北方風(fēng)格。集中在淮河以北至黑龍江以南的廣大平原地區(qū)。組群方整規(guī)則,庭院較大,但尺度合宜;建筑造型起伏不大,屋身低平,屋頂曲線平緩;多用磚瓦,木結(jié)構(gòu)用料較大,裝修比較簡(jiǎn)單?？偟娘L(fēng)格是開朗大度。

 2、西北風(fēng)格。集中在黃河以西至甘肅、寧夏的黃土高原地區(qū)。院落的封閉性很強(qiáng),屋身低矮,屋頂坡度低緩,還有相當(dāng)多的建筑使用平頂。很少使用磚瓦,多用土坯或夯土墻,木裝修更簡(jiǎn)單。這個(gè)地區(qū)還常有窯洞建筑,除靠崖鑿窯外,還有地坑窯、平地發(fā)券窯?？偟娘L(fēng)格是質(zhì)樸敦厚。但在回族聚居地建有許多清真寺,它們體量高大,屋頂陡峻,裝修華麗,色彩濃重,與一般民間建筑有明顯的不同。

 3、江南風(fēng)格。集中在長(zhǎng)江中下游的河網(wǎng)地區(qū)。組群比較密集,庭院比較狹窄。城鎮(zhèn)中大型組群(大住宅、會(huì)館、店鋪、寺廟、祠堂等)很多,而且?guī)в袠欠?小型建筑(一般住宅、店鋪)自由靈活。屋頂坡度陡峻,翼角高翹,裝修精致富麗,雕刻彩繪很多?？偟娘L(fēng)格是秀麗靈巧。

 4、嶺南風(fēng)格。集中在珠江流域山岳丘陵地區(qū)。建筑平面比較規(guī)整,庭院很小,房屋高大,門窗狹窄,多有封火山墻,屋頂坡度陡峻,翼角起翹更大。城鎮(zhèn)村落中建筑密集,封閉性很強(qiáng)。裝修、雕刻、彩繪富麗繁復(fù),手法精細(xì)?？偟娘L(fēng)格是輕

5、西南風(fēng)格。集中在西南山區(qū),有相當(dāng)一部分是壯、傣、瑤、苗等民族聚居的地區(qū)。多利用山坡建房,為下層架空的干欄式建筑。平面和外形相當(dāng)自由,很少成組群出現(xiàn)。梁柱等結(jié)構(gòu)構(gòu)件外露,只用板壁或編席作為維護(hù)屏障。屋面曲線柔和,拖出很長(zhǎng),出檐深遠(yuǎn),上鋪木瓦或草秸。不太講究裝飾?？偟娘L(fēng)格是自由靈活。其中云南南部傣族佛寺空間巨大,裝飾富麗,佛塔造型與緬甸類似,民族風(fēng)格非常鮮明。

 6、藏族風(fēng)格。集中在西藏、青海、甘南、川北等藏族聚居的廣大草原山區(qū)。牧民多居褐色長(zhǎng)方形帳篷。村落居民住碉房,多為2～3層小天井式木結(jié)構(gòu)建筑,外面包砌石墻,墻壁收分很大,上面為平屋頂。石墻上的門窗狹小,窗外刷黑色梯形窗套,頂部檐端加裝飾線條,極富表現(xiàn)力?！趼锼聫R很多,都建在高地上,體量高大,色彩強(qiáng)烈,同樣使用厚墻、平頂,重點(diǎn)部位突出少量坡頂。總的風(fēng)格是堅(jiān)實(shí)厚重。

 7、蒙古族風(fēng)格。集中在蒙古族聚居的草原地區(qū)。牧民居住圓形氈包(蒙古包),貴族的大氈包直徑可達(dá)10余米,內(nèi)有立柱,裝飾華麗。剌嘛廟集中體現(xiàn)了蒙古族建筑的風(fēng)格,它來(lái)源于藏族□嘛廟原型,又吸收了臨近地區(qū)回族、漢族建筑藝術(shù)手法,既厚重又華麗。

 8、維吾爾族風(fēng)格。集中在新疆維吾爾族居住區(qū)。建筑外部完全封閉,全用平屋頂,內(nèi)部庭院尺度親切,平面布局自由,并有綠化點(diǎn)綴。房間前有寬敞的外廊,室內(nèi)外有細(xì)致的彩色木雕和石膏花飾?？偟娘L(fēng)格是外部樸素單調(diào),內(nèi)部靈活精致。維吾爾族的清真寺和教長(zhǎng)陵園是建筑藝術(shù)最集中的地方,體量巨大,塔樓高聳,磚雕、木雕、石膏花飾富麗精致。還多用拱券結(jié)構(gòu),富有曲線韻律。

三、時(shí)代風(fēng)格

 由于中國(guó)古代建筑的功能和材料結(jié)構(gòu)長(zhǎng)時(shí)期變化不大,所以形成不同時(shí)代風(fēng)格的主要因素是審美傾向的差異;同時(shí),由于古代社會(huì)各民族、地區(qū)間有很強(qiáng)的封閉性,一旦受到外來(lái)文化的沖擊,或各地區(qū)民族間的文化發(fā)生了急劇的交融,也會(huì)促使藝術(shù)風(fēng)格發(fā)生變化。根據(jù)這兩點(diǎn),可以將商周以后的建筑藝術(shù)分為3種典型的時(shí)代風(fēng)格。

 1、秦漢風(fēng)格。商周時(shí)期已初步形成了中國(guó)建筑的某些重要的藝術(shù)特征,如方整規(guī)則的庭院,縱軸對(duì)稱的布局,木梁架的結(jié)構(gòu)體系,由屋頂、屋身、基座組成的單體造型,屋頂在立面占的比重很大。但商、周建筑也有地區(qū)的、時(shí)代的差異。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯割據(jù),各國(guó)文化不同,建筑風(fēng)格也不統(tǒng)一。大體上可歸納為兩種風(fēng)格,即以齊、晉為主的中原北方風(fēng)格和以楚、吳為主的江淮風(fēng)格。秦統(tǒng)一全國(guó),將各國(guó)文化集中于關(guān)中,漢繼承秦文化,全國(guó)建筑風(fēng)格趨于統(tǒng)一。代表秦漢風(fēng)格的主要是都城、宮室、陵墓和禮制建筑。其特點(diǎn)是,都城區(qū)劃規(guī)則,居住里坊和市場(chǎng)以高墻封閉;宮殿、陵墓都是很大的組群,其主體為高大的團(tuán)塊狀的臺(tái)榭式建筑;重要的單體多為十字軸線對(duì)稱的紀(jì)念型風(fēng)格,尺度巨大,形象突出;屋頂很大,曲線不顯著,但檐端已有了“反宇”;雕刻色彩裝飾很多,題材詭譎,造型夸張,色調(diào)濃重;重要建筑追求象征涵義,雖然多有宗教性內(nèi)容,但都能為人所理解。秦漢建筑奠定了中國(guó)建筑的理性主義基礎(chǔ),倫理內(nèi)容明確,布局鋪陳舒展,構(gòu)圖整齊規(guī)則,同時(shí)表現(xiàn)出質(zhì)樸、剛健、清晰、濃重的藝術(shù)風(fēng)格。

 2、隋唐風(fēng)格。魏晉南北朝是中國(guó)建筑風(fēng)格發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的階段。中原士族南下,北方少數(shù)民族進(jìn)入中原,隨著民族的大融合,深厚的中原文化傳入南方,同時(shí)也影響了北方和西北。佛教在南北朝時(shí)期得到空前發(fā)展。隨之輸入的佛教文化,幾乎對(duì)所有傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了重大影響,增加了傳統(tǒng)藝術(shù)的門類和表現(xiàn)手段,也改變了原有的風(fēng)格。同時(shí),文人士大夫退隱山林的生活情趣和田園風(fēng)景詩(shī)的出現(xiàn),以及對(duì)江南秀美風(fēng)景地的開發(fā),正式形成了中國(guó)園林的美學(xué)思想和基本風(fēng)格,由此也引伸出浪漫主義的情調(diào)。隋唐國(guó)內(nèi)民族大統(tǒng)一,又與西域交往頻繁,更促進(jìn)了多民族間的文化藝術(shù)交流。秦漢以來(lái)傳統(tǒng)的理性精神中糅入了佛教的和西域的異國(guó)風(fēng)味,以及南北朝以來(lái)的浪漫情調(diào),終于形成了理性與浪漫相交織的盛唐風(fēng)格。其特點(diǎn)是,都城氣派宏偉,方整規(guī)則;宮殿、壇廟等大組群序列恢闊舒展,空間尺度很大;建筑造型渾厚,輪廓參差,裝飾華麗;佛寺、佛塔、石窟寺的規(guī)模、形式、色調(diào)異常豐富多采,表現(xiàn)出中外文化密切交匯的新鮮風(fēng)格。

 3、明清風(fēng)格。五代至兩宋,中國(guó)封建社會(huì)的城市商品經(jīng)濟(jì)有了巨大發(fā)展,城市生活內(nèi)容和人的審美傾向也發(fā)生了很顯著的變化,隨之也改變了藝術(shù)的風(fēng)格。五代十國(guó)和宋遼金元時(shí)期,國(guó)內(nèi)各民族、各地區(qū)之間的文化藝術(shù)再一次得到交流融匯;元代對(duì)西藏、蒙古地區(qū)的開發(fā),以及對(duì)阿拉伯文化的吸收,又給傳統(tǒng)文化增添了新鮮血液。明代繼元又一次統(tǒng)一全國(guó),清代最后形成了統(tǒng)一的多民族國(guó)家。中國(guó)建筑終于在清朝盛期(18世紀(jì))形成最后一種成熟的風(fēng)格。其特點(diǎn)是,城市仍然規(guī)格方整,但城內(nèi)封閉的里坊和市場(chǎng)變?yōu)殚_敞的街巷,商店臨街,街市面貌生動(dòng)活潑;城市中或近郊多有風(fēng)景勝地,公共游覽活動(dòng)場(chǎng)所增多;重要的建筑完全定型化、規(guī)格化,但群體序列形式很多,手法很豐富;民間建筑、少數(shù)民族地區(qū)建筑的質(zhì)量和藝術(shù)水平普遍提高,形成了各地區(qū)、各民族多種風(fēng)格;私家和皇家園林大量出現(xiàn),造園藝術(shù)空前繁榮,造園手法最后成熟?？傊?盛清建筑繼承了前代的理性精神和浪漫情調(diào),按照建筑藝術(shù)特有的規(guī)律,終于最后形成了中國(guó)建筑藝術(shù)成熟的典型風(fēng)格——雍容大度,嚴(yán)謹(jǐn)?shù)潲?機(jī)理清晰,而又富于人情趣味。

 秦漢、隋唐、明清3個(gè)時(shí)期相距時(shí)間基本相等,它們是國(guó)家大統(tǒng)一、民族大融合的3個(gè)時(shí)代,也是封建社會(huì)前、中、后3期的代表王朝。作為正面地、綜合地反映生活的建筑藝術(shù),這3種時(shí)代風(fēng)格所包含的內(nèi)容,顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了單純的藝術(shù)范圍;建筑藝術(shù)風(fēng)格的典型意義和它們的反映功能,顯然也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了建筑藝術(shù)本身。