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自古以來,佛教因?yàn)榫哂猩願W的經(jīng)教義理,以及悠久的歷史文化,大大豐富了傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵。佛教的雕塑作品,展現(xiàn)諸佛菩薩的莊嚴(yán)圣潔,人們對信仰的虔誠恭敬,尤其是雕塑家的藝術(shù)創(chuàng)作,涵蓋對佛法的體征與宗教情操的投入。于外,表達(dá)生活中的善美;于內(nèi),是人格的超越與莊嚴(yán),使雕塑藝術(shù)成為弘傳佛法的一種方便法門。
 佛陀入滅后印度孔雀王朝阿育王時期出現(xiàn)大批佛教雕塑藝術(shù)品。佛的形象最早出現(xiàn)在公元1世紀(jì)末的印度西北犍陀羅地方(今巴基斯坦北)。印度貴霜王朝時期,迦膩色迦王篤信佛法,效法阿育王,在犍陀羅地區(qū)大量興建寺塔,雕塑佛像。犍陀羅曾一度在馬其頓的亞歷山大王的統(tǒng)治之下,因而流行著希臘人的藝術(shù),雕刻作品呈現(xiàn)濃厚的希臘風(fēng)格,被視為印度與希臘美學(xué)協(xié)調(diào)的結(jié)合,此稱為“犍陀羅藝術(shù)”。同一時期還有“秣菟羅藝術(shù)”。
 卍georgia Graeco希臘-Buddhist terracotta佛像陶藝(左圖);classical Hellenistic style希臘古典風(fēng)格
 

作者:皇俠圣君 提交日期:2011-07-18 19:15

 犍陀羅的佛教美術(shù)是和中國的佛教美術(shù)之間存在著一定的關(guān)系的。例如早期的鍍金銅像的面型,眼和口髭的形式,以及服裝的樣式都有淵源于犍陀羅式佛像的痕跡。和中國佛教美術(shù)的形成與發(fā)展有關(guān)系的另一佛教藝術(shù)學(xué)派是印度的笈多王朝(約公元320—650年)的雕刻和繪畫。笈多王朝的佛教藝術(shù)有兩種式樣:秣菟羅地方的和秣揭陀地方的,而分別稱為秣菟羅式和秣揭陀式。若與中國古代雕塑加以比較,可見秣菟羅式與北魏時期的造像共同點(diǎn)較多,秣揭陀式則與北齊、隋唐時代的造像更為接近。
 卍犍陀羅佛像
 

作者:皇俠圣君 提交日期:2011-07-18 19:30

 佛教造像隨著佛教的流變以及社會風(fēng)尚,觀念的變化而呈現(xiàn)出不同的歷史風(fēng)貌造像,因佛教從印度傳入不久,仍受著犍陀羅藝術(shù)的深刻影響,其佛造造像的面容為高鼻通額,薄唇卷發(fā),呈印度人的形象,其服飾為薄衣貼體,或身著通肩大衣,蓋在兩肩,且隨著身的起伏形成若干平行弧線,領(lǐng)口處的披巾自胸前披問肩后;或身著偏祖右肩式服飾,即衣服從左肩斜披而下,裸露右胸和右肩,這些都是印度犍陀羅藝術(shù)的特征。這一時期的造像,在雕鑿上粗放豪邁,刻工剛勁有力。
 北魏中期和晚期,佛教造像已經(jīng)表現(xiàn)出明顯的中國化。其面龐一般顯得瘦削清秀,表情自然活潑,那“秀骨清相”中透露出中國魏晉以來士大夫的審美情趣。衣服出由袈裟式的偏衫發(fā)展為方領(lǐng)下垂、寬衣博帶式的外衣,成了衣袂飄楊的“冕服式”中國長袍。此時佛教造像開始從生活中汲取營養(yǎng),而適應(yīng)社會的審美要求和倫理觀念,逐漸形成了中國獨(dú)特的造像藝術(shù)。例如菩薩造像突破了印度佛教“潔身無性”的造像原則,創(chuàng)造出各式端莊秀麗的女身菩薩像,并披上了漢族婦女流行的披帛。
 到了北齊,開始出現(xiàn)特殊的變化,這時的佛像以單體圓雕佛像為主,可能受到印度笈多時期佛像與南朝“曹衣出水”畫風(fēng)的多重影響,造像形態(tài)轉(zhuǎn)為面容豐圓適中,身軀圓潤,比例勻稱及薄衣貼體的新風(fēng)格。整體雕工簡潔流暢,神情靜謐端祥。
 隋代佛教興盛,佛像先繼承北朝的風(fēng)格以后,轉(zhuǎn)而以寫實(shí)的優(yōu)美造形發(fā)展,以豐腴敦實(shí),典雅端莊為主要特質(zhì)。
 唐代是中國佛教最興盛時代,藝術(shù)家充分掌握圓熟的寫實(shí)性技法,佛像面容圓滿端祥,身軀雄健飽滿,神情莊嚴(yán)而慈祥,是中國雕塑史上的黃金時代。

作者:皇俠圣君 提交日期:2011-07-18 19:45

 隋唐時期,我國佛教造像的民族風(fēng)格越來越濃厚,人格化、世俗化體現(xiàn)得越來越明顯,并且把繪畫與雕塑藝術(shù)結(jié)合起來,色彩日趨豐富,技巧更加嫻熟,人物刻劃相當(dāng)細(xì)致準(zhǔn)確。尤其是唐代造像,更加精致完美,絢爛成熟。雖然它們只是重復(fù)一些固定的宗教內(nèi)容,但同一定名的佛或菩薩都不斷在現(xiàn)不同的形象。如一尊菩薩石造像,其頭戴華飾,身掛飄帶,胸腹裸露,面部表情溫厚親和,體軀豐腴光潤,極具唐代女性的風(fēng)瓷。其適度的人體比例,自然的形態(tài)則很可能是以當(dāng)時的真人為范本的。
 唐代以后,由于我國佛教史上出了以建立宗派、傳譯佛經(jīng)、發(fā)展寺院經(jīng)濟(jì)為主的新階段,單純的金銅、石造像較前減少,木雕、鑄鐵造像漸次流行。五代宋初,隨著禪宗思想的勃興,普遍流行觀音、羅漢、祖師等像的造作,布袋和尚式的彌勒也開始出現(xiàn)。此時的禪宗佛像,造型上更加擺脫了佛教儀軌的嚴(yán)格限制,特別是觀音菩薩等,更是不守一格,出現(xiàn)了許多新樣式。宋代的菩薩面容橢圓秀美,姿態(tài)優(yōu)雅自在,造像減低了宗教的氣氛,卻更善于表達(dá)親切的人性審美雅趣。
 元代統(tǒng)治階級信奉藏傳佛教,但對其它宗教信仰采取寬容態(tài)度,因而傳統(tǒng)的佛教藝術(shù)仍得到繼承和發(fā)展。同時,藏傳佛教密宗,與傳統(tǒng)佛教顯宗并存,使佛教造像亦有增益。“漢式造像 ”繼承了唐宋傳統(tǒng)風(fēng)格,漢化佛教特征更加明顯;“梵式造像”受到印度巴拉王朝作風(fēng)的影響,有其特定的儀軌,雖與“漢式造像”有些共同點(diǎn),但從外表形象到內(nèi)在的精神狀態(tài),從面型、體型、姿態(tài)、服飾、執(zhí)物,到背光、蓮座乃至龕形,大多顯露出梵式藏傳佛教造像的特征。到了明代,東傳的“梵式”已與“漢式”融合一起,佛教造像進(jìn)一步漢化。清代,“梵式造像”與“漢式造像”并存不悖,各領(lǐng)風(fēng)騷。特別是一些鎏金銅造像,制作精美,光彩奪目,有的還鑲嵌珍珠寶石,十分寶貴。

作者:皇俠圣君 提交日期:2011-07-18 20:14

 ◇佛像的莊嚴(yán)法相表征
 如佛頂隆起是“肉髻相”,象征佛的智慧福德圓滿;雙眉間的圓點(diǎn)是“白毫相”,象征會放微妙光明;眼睛半睜俯視,象征眼根清凈,慈眼視眾生;唇如蓮瓣含微笑,象征口業(yè)清凈,廣說法語;雙耳修長,象征耳根清凈,常聞佛法;手指纖長優(yōu)雅,象征以柔軟之手利樂大眾;身姿端嚴(yán),象征威儀清凈,端莊高雅;容儀具足,象征能令見者皆生敬愛法喜之心。
 佛教是很重視美學(xué)的宗教,以建筑、經(jīng)文、音樂、美術(shù)和佛像之美,來映照人格之美、佛法之美。而創(chuàng)作佛像本身是一種修行弘法的志業(yè),也是積功德、結(jié)善緣的布施。其造像不僅具有典雅的藝術(shù)美感,更重視內(nèi)心精神的升華。歷代從事佛教的藝術(shù)家們,都以虔誠的信念,思惟佛教中的法義來創(chuàng)作莊嚴(yán)的法相,使信眾能被其高雅、安祥、慈悲之美所熏陶凈化,體會生命更深一層的感動與法喜自在。
 

作者:皇俠圣君 提交日期:2011-07-18 20:30

 ◇佛像的裝藏
 佛像內(nèi)部,依印度傳統(tǒng)之規(guī)格都要進(jìn)行“裝藏”,把一些珍貴的圣物填滿佛像里面空心部分。這些圣物包括舍利、祖師遺物、經(jīng)咒等(法身舍利),大型的佛像甚至裝入經(jīng)書。裝入之經(jīng)咒亦有其規(guī)格:紙張必須耐久;印墨可防蟲而無毒;印咒時不可有空位,也不可太緊密;切紙時不可留空間,亦不可把咒字切斷;卷起咒紙時由咒首或咒尾卷起也各有意義在內(nèi),不可胡亂運(yùn)作;最后還要把空位以檀香粉與寶石磨成之粉末填滿。
 但不可胡亂制造佛像,這是一種愚昧及不尊重。
 ◇佛像種類 
 佛教造像一般可分為四類:一是佛像;二是菩薩;三是佛的弟子和羅漢像;四是八部護(hù)法像,即佛教中八種護(hù)法神怪,如各種天王、伎樂天等。另外,還常出現(xiàn)供養(yǎng)人的形象,即那些出資雕造佛者的形象,其有僧侶和世俗人。各類佛像的造型及形象規(guī)律是很嚴(yán)格的,都遵循著其天國階次,或者說神格來塑造。。
 ◇佛像材質(zhì)
 有玉、金、銀、銅,木,泥胎和花崗巖等。銅佛像是一種立體的雕塑藝術(shù),有鎦金、泥金之分。
 ◇佛像的形像
 佛的形象一般為出家比丘相,盤腿打坐在蓮花座或方形須彌座上,身披袈裟,頂有肉髻,偏袒右肩,顯露心胸,無寶冠和纓絡(luò)。佛像上有著不同的手印(手指和手指構(gòu)成形狀)。一般而言,佛所穿的衣服,大致是下穿裙衣掩蓋下半身。裙衣沒有帶襻攫,以帶束布而成褶。佛教各派所宗的衣裙及布色略有不同。佛的上身穿“僧祇支”,這是一種從左肩穿至腰下的長形衣片。在僧祇支的外面則穿大衣(梵言稱“僧伽大衣的穿法有通肩和偏袒右肩兩種。)

◎如來莊嚴(yán)佛像
 只要是佛的階次,頭上一定有肉髻,有右旋螺發(fā)或水波紋佛發(fā),身著大衣(通肩式、袒右肩式、褒衣博帶式、雙領(lǐng)下垂式等)。例如釋迦佛、旃檀佛像、燃燈佛、彌勒佛、阿彌陀佛、藥師佛、毗盧遮那佛(大日如來)、盧舍那佛等都屬于如來相。
 
 佛陀一般不戴冠,但公元9世紀(jì)后屬于密宗的佛陀像,也有將佛陀頭上加冠,但佛發(fā)仍是高肉髻和螺發(fā),也稱為莊嚴(yán)佛像。佛陀的大衣在早期,均為通肩式和袒右肩式,這兩種大衣一直到今天仍為西藏系的佛教造像所繼承,是藏傳造像的主流大衣樣式。但漢傳佛像則不然,北魏晚期造像由于受文人士大夫穿著的影響,多穿所謂褒衣博帶式大衣,以后又發(fā)展出所謂雙領(lǐng)下垂式等。 
 卍說法印佛像;寶冠佛像
 

作者:皇俠圣君 提交日期:2011-07-19 00:27

 ○如來相通常有以下的姿態(tài):
 三佛──在大雄寶殿內(nèi)三尊佛像并排而坐。不論漢傳及藏傳佛教,一律都是如來相。諸佛可從手印、標(biāo)幟和座次來確認(rèn)。
 三世佛:燃燈佛(過去)、釋迦佛(現(xiàn)在)、彌勒佛(未來)
 三方佛:阿彌陀佛(西方)、釋迦佛(中)、藥師佛(東方)
 三身佛:盧舍那佛(報身)、毗盧遮那佛(法身)、釋迦佛(應(yīng)身)
 這些佛沒有太多的固定標(biāo)幟,阿彌陀佛一般是雙手重疊置膝上作禪定手印;毗盧遮那佛雙拳握抱,兩手食指相并,稱智拳印;藥師佛右手往往捻一藥丸或左手托一小缽;其他的佛作說法印或作施無畏印。按佛經(jīng)上說,只有降魔印、說法印、禪定印、施無畏印、與愿印等五種基本手印,各佛皆可使用。
 卍三世佛 銅
 

作者:皇俠圣君 提交日期:2011-07-19 07:50

 ▼佛像形像標(biāo)準(zhǔn)
 按照佛經(jīng)的說法,佛、菩薩之身所具足之殊勝容貌形相中,顯著易見者有三十二種,稱為三十二相;微細(xì)隱秘難見者有八十種,稱為八十種好。兩者亦合稱相好。
 ▽三十二相:
 第一. 足下安平立相;第二. 千輻輪相(足底猶似掌紋顯出千輻輪);第三. 長指相;第四. 足跟廣平相;第五. 手足指縵網(wǎng)相(手足之間如蹼狀);第六. 手足柔軟相;第七. 足趺高滿相;第八. 伊泥延膊相(或瑞如鹿王相),即股骨如鹿那樣纖好;第九. 正立手過膝相;第十.馬陰藏相;第十一. 身縱廣相(雙手平舉時,其寬度與身高相等);第十二. 毛上向相;第十三. 一孔一毛生青色相;第十四. 身金色相;第十五. 丈光相(身光照四面各一丈遠(yuǎn));第十六.細(xì)薄皮相;第十七. 七處(兩手、兩足、兩肩、脖頸)隆滿相;第十八. 兩腋下隆滿相;第十九. 身如獅子相;第二十. 身端直相;第二十一 肩圓滿相;第二十二.四十齒相(常人四十六個);第二十三. 齒齊相;第二十四.牙白相;第二十五. 獅子頰相;第二十六. 味中得上味相(咽喉中有特別的津液,味覺上好);第二十七. 廣長舌相;第二十八. 梵音深遠(yuǎn)相(聲音清澈深遠(yuǎn));第二十九.真青眼相(眼睛紺青色,如澄清的海水一樣);第三. 睫如牛王相;第三十一. 頂髻相(頭頂有肉隆起如譬,非常飽滿);第三十二. 白毛相(眉間有白毛,也稱眉間白毫相,平時卷縮,伸開達(dá)一丈五,從這里放出的光叫毫光、眉間光。白毛清凈柔軟,如兜羅綿,右旋宛轉(zhuǎn),常放光明也。)
 圖解佛像三十二相
 

作者:皇俠圣君 提交日期:2011-07-19 08:19

 △八十種好,又稱八十隨形好、八十隨好等:
 (一) 指爪狹長,薄潤光潔。(二) 手足之指圓而纖長、柔軟。(三) 手足各等無差,諸指間皆充密。(四) 手足光澤紅潤。(五) 筋骨隱而不現(xiàn)。(六) 兩踝俱隱。(七) 行步直進(jìn),威儀和穆如龍象王。(八) 行步威容齊肅如獅子王。(九) 行步安平猶如牛王。(十) 進(jìn)止儀雅宛如鵝王。(十一) 回顧必皆右旋如龍象王之舉身隨轉(zhuǎn)。(十二) 肢節(jié)均勻圓妙。(十三) 骨節(jié)交結(jié)猶若龍盤。(十四) 膝輪圓滿。(十五) 隱處之紋妙好清凈。(十六) 身肢潤滑潔凈。(十七) 身容敦肅無畏。(十八) 身肢健壯。(十九) 身體安康圓滿。(廿) 身相猶如仙王,周匝端嚴(yán)光凈。(廿一) 身之周匝圓光,恒自照耀。(廿二) 腹形方正、莊嚴(yán)。(廿三) 臍深右旋。(廿四) 臍厚不凹不凸。(廿五) 皮膚無疥癬。(廿六) 手掌柔軟,足下安平。(廿七) 手紋深長明直。(廿八) 唇色光潤丹暉。(廿九) 面門不長不短,不大不小如量端嚴(yán)。(卅 ) 舌相軟薄廣長。(卅一) 聲音威遠(yuǎn)清澈。(卅二) 音韻美妙如深谷響。(卅三) 鼻高且直,其孔不現(xiàn)。(卅四) 齒方整鮮白。(卅五) 牙圓白光潔鋒利。(卅六) 眼凈青白分明。(卅七) 眼相修廣。(卅八) 眼睫齊整稠密。(卅九) 雙眉長而細(xì)軟。(四十) 雙眉呈紺琉璃色。(四一) 眉高顯形如初月。(四二) 耳厚廣大修長輪埵成就。(四三) 兩耳齊平,離眾過失。(四四) 容儀令見者皆生愛敬。(四五) 額廣平正。(四六) 身威嚴(yán)具足。(四七) 發(fā)修長紺青,密而不白。(四八) 發(fā)香潔細(xì)潤。(四九) 發(fā)齊不交雜。(五十) 發(fā)不斷落。(五一) 發(fā)光滑殊妙,塵垢不著。(五二) 身體堅固充實(shí)。(五三) 身體長大端直。(五四) 諸竅清凈圓好。(五五) 身力殊勝無與等者。(五六) 身相眾所樂觀。(五七) 面如秋滿月。(五八) 顏貌舒泰。(五九) 面貌光澤無有顰蹙。(六十) 身皮清凈無垢,常無臭穢。(六一) 諸毛孔常出妙香。(六二) 面門常出最上殊勝香。(六三) 相周圓妙好。 (六四) 身毛紺青光凈。(六五) 法音隨眾,應(yīng)理無差。(六六) 頂相無能見者。(六七) 手足指網(wǎng)分明。(六八) 行時其足離地。(六九) 自持不待他衛(wèi)。(七十) 威德攝一切。(七一) 音聲不卑不亢,隨眾生意。(七二) 隨諸有情,樂為說法。(七三) 一音演說正法,隨有情類各令得解。(七四) 說法依次第,循因緣。(七五) 觀有情,贊善毀惡而無愛憎。(七六) 所為先觀后作,具足軌范。(七七) 相好,有情無能觀盡。(七八) 頂骨堅實(shí)圓滿。(七九) 顏容常少不老。(八十) 手足及胸臆前,俱有吉祥喜旋德相(即卍字)。

作者:皇俠圣君 提交日期:2011-07-19 08:38

 ▼佛像體姿
 佛像的體姿,大致而言,可分為坐像、立像、臥像等幾種。坐像又可分為結(jié)跏跌坐、半跏跌坐、跪坐、倚坐、箕坐、蹲居坐等多種。
 結(jié)跏跌坐又稱全跏坐、正跏坐,是各種佛像中最常見的一種坐法。佛教認(rèn)為這種坐法最安穩(wěn),不容易疲勞,且身端心正,因此修行坐禪者經(jīng)常采取這種坐法。相傳釋迦牟尼在菩提樹下進(jìn)入禪思,修悟證道,采用的就是這種坐姿。結(jié)跏跌坐的姿式是以左右兩腳的腳背置于左右兩股上,足心朝天。
 

作者:皇俠圣君 提交日期:2011-07-19 08:55

 半跏坐俗稱“單盤”,密宗稱之為“吉祥坐”。半跏坐即以左右之一足押一股,也可分為二種:即以右足押于左股上者,稱為吉祥半跏坐;以左足押于右股上的,則稱為降魔半跏坐。
 

作者:皇俠圣君 提交日期:2011-07-19 09:58

 倚坐又稱善跏跌坐,即身體端坐于座上,兩腳自然下垂。一般佛陀的坐像都采取結(jié)跏跌坐與善跏跌坐二種姿式。另有一種交腳倚坐,即兩腿下垂相交于座前。早期的彌勒菩薩像,都取交腳倚坐之姿。還有一種半跏倚坐思惟像,左腳放下,右腳結(jié)半跏坐,以右手支下顎作思惟狀,這多為菩薩的像。
 卍倚坐、交腳倚坐、半跏倚坐的彌勒菩薩
 

作者:皇俠圣君 提交日期:2011-07-19 10:14

 佛立像本于釋迦佛游行說法的姿勢。相傳釋迦成道后,在西北印度各地游行說法四十九年。所以佛的立像多為一腳向側(cè)前略伸,表示步行的樣子,一般稱之為行徑像。還有一種雙腳并立于蓮花臺上,雙手作接引狀,這大多是阿彌陀佛像,表示接引往生西方極樂世界的意思。在尊像旁,有一種站立合掌的菩薩或弟子的像,這稱之為侍立像。此外,各種護(hù)法天神的像多為立像,其姿勢則有各種各樣。
 卍釋迦佛行徑像;作接引狀的阿彌陀佛像
 

作者:皇俠圣君 提交日期:2011-07-19 10:36

 卍主尊像和旁邊的侍立像
 

作者:皇俠圣君 提交日期:2011-07-19 11:03

 臥像一般表示釋迦佛在住世多年,最后去世涅槃時的情況。其姿態(tài)大多為右脅而臥,有的還在其身后塑繪出眾多弟子悲哀哭泣的形狀,以表現(xiàn)他們對佛涅槃的悲傷心情。
 卍莫高窟158窟臥像
 

作者:皇俠圣君 提交日期:2011-07-19 11:16

 ▼佛像手印
 佛教的像,很講究手的刻劃和塑造。佛像的手,有各種不同的姿勢,佛教稱之為手印、印相或印契。諸佛手印之種類甚多,而密宗中手印的種類可謂數(shù)以千計,每種都有特殊的含義和作用,以各種不同的印相來表示佛的內(nèi)證、誓愿和各種功德。諸佛的手印,象徵著佛的特殊的愿力與因緣,因此我們與其結(jié)相同的手印時,也會產(chǎn)生特殊的身體的力量和意念的力量,這和佛菩薩及本尊修證的本位力量的身心狀況是相應(yīng)的。佛教中,根據(jù)諸佛愿力、因緣及成道、說法時的不同特徵,其住過程中所結(jié)的手印有著不同的含意,姿勢也各有不同。最常見的印相,有這么五種:
 降魔印──以右手覆于右膝,指頭觸地,以示降伏魔眾。相傳釋迦在修行成道時,有魔王不斷前來擾亂,以期阻止釋迦的清修。后來釋迦即以右手指觸地,令大地為證,于是地神出來證明釋迦已經(jīng)修成佛道,終于使魔王懼伏。又因以手指觸地,所以又稱為觸地印。
 說法印──右手掌在胸前,掌心朝外,左手拇指與中指(或食指、無名指)相捻,作劃策指示狀,其余各指自然舒散。這一手印象征佛說法之意,所以稱為說法印。
 施無畏印──即右手曲肘朝前,當(dāng)胸豎立,舒五指,手掌向前,告誡眾生不必害怕,布施無怖畏給予眾生的意思。這種印相與說法時印相相通用,如在經(jīng)論中所說的舉手說法,即是此印相。
 與愿印──左手自然下伸,指端下垂,掌心向外,為滿足眾生的愿望,叫與愿印(又作施愿印),表示佛菩薩能給予眾生愿望滿足,使眾生所祈求之愿都能實(shí)現(xiàn)之意。造像中常將施無畏印和與愿印結(jié)合在一起,稱為施無畏與愿印。
 禪定印──是以雙手仰放下腹前,兩拇指的指端相接。這一手印表示禪思,使內(nèi)心安定之意。據(jù)說釋迦佛在菩提樹下禪思入定,修習(xí)成道時,就是采用這種姿勢。在密教中,這種手印是胎藏界大日如來所用,稱為“法界定印”。