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在印度,獅子自古被尊為百獸之王,象征人中雄杰或?qū)?。公元?世紀(jì)的孔雀王朝時(shí)期,阿育王征服整個(gè)印度之后,將雄獅的形象雕刻在石柱頭上,就出現(xiàn)了石雕獅子,它象征王權(quán)和佛法。佛祖釋迎牟尼出身于印度王族,又被譽(yù)為“人中獅子”,所以佛陀所坐的法座,也就被稱為“獅子座”。佛教藝術(shù)造像中,一般是在法座上面刻畫或蹲或立的石雕獅子一對(duì)擺放在山門或廟門口。

寺院大門口石獅子, 從十六國(guó)到隋唐時(shí)期的佛教造像中,佛陀的石獅子座在中國(guó)佛教藝術(shù)中的造型主要有二獅蹲守和三獅組合。 我們?cè)谶@里選出在壁畫與造像中有代表性的石獅子座圖像,來看看石獅子座在中華佛教中的具體樣式。 第一個(gè)石獅子座圖像是這座禪定印的佛陀坐像,是公元2至3世紀(jì)的作品,出土于中國(guó)河北地區(qū),是早期金銅佛像的代表作,現(xiàn)藏美國(guó)哈佛大學(xué)藝術(shù)博物館。 

佛陀身后有火焰紋背光,頭部細(xì)密整齊的發(fā)絲、高高的發(fā)髻,梳理整齊的短鬢,三角形的衣領(lǐng)和身上的襲裝質(zhì)感很強(qiáng),都表明這是一個(gè)典型的鍵陀羅風(fēng)格的佛陀造像。 最為引人注目的是佛陀法座兩側(cè)那兩個(gè)鬃毛蓬松飛揚(yáng)、張口露齒的護(hù)法獅子,它們的腿如柱子般有力地挺立著,雙腿呈八字形,身體微微向外傾斜,大張的口部似乎是在配合佛陀的微笑,也給人以笑哈哈的感覺。雙獅的中間,是盛開在水瓶中的茂盛的蓮花。顯然,這兩個(gè)獅子挺立的雙腿表達(dá)的是用力扛起佛座的意思,而傾斜的身體與內(nèi)伸朝向蓮花的巨爪,則明顯有護(hù)佑蓮花的意味,這也是寺院門口擺放石雕獅子喜歡蓮花座的原因,古代石雕獅子藝術(shù)中的南獅與北獅,寺院南方和北方擺放獅子也沒什么區(qū)別,主要是根據(jù)主持師父的審美觀。

北京獅子,北方石獅子 與同時(shí)期在中國(guó)華北地區(qū)出土的金銅佛像相比較,無(wú)論在造型的特殊性,還是鑄造的精細(xì)程度與技術(shù)精湛方面,這尊禪定印的佛陀坐像都遠(yuǎn)高于其他作品,所以不排除這件作品是從西域地區(qū)流入的可能性。 這個(gè)石獅子座張嘴露齒、身體略微外傾的雙獅子圖樣,與1世紀(jì)株冤羅、鍵陀羅地區(qū)的石質(zhì)佛陀造像完全一致。如趙玲在《印度早期佛教造像研究》中發(fā)布的政府博物館藏編號(hào)為42. 2929的禪定佛陀造像中的石獅子座、西塔拉迎提出土的通肩坐佛雙獅子座等,都是這樣的獅子造型。而大約創(chuàng)作于2至3世紀(jì)之間的一件鍵陀羅的片巖雕塑作品(見圖,佛陀安詳?shù)刈讵{子座上,兩側(cè)的獅子身體外傾、雙腿柱立,與河北地區(qū)出土的這件金銅禪定佛座上的雙獅子風(fēng)格完全一致,兩者的繼承關(guān)系一目了然。

 第二個(gè)獅子座圖像來自敦煌壁畫,是敦煌莫高窟第272窟南壁北涼時(shí)期《說法圖》中的雙獅座。 此圖的獅子座為敦煌壁畫中時(shí)代最早的獅子圖像,它被繪成一只長(zhǎng)著胡須的圓頭猛獸。雙獅座上的獅子是象征性的,因而消減了獅子的自然特征。其形象樸拙、簡(jiǎn)練,有幾分漢代石雕的沉重感。獅子的前胸繪得強(qiáng)健有力,而頭部則含糊地概括為橢圓形,頸部沒有波斯或印度雄獅那種火焰狀毛束鬃,下處畫有一縷像辟邪那樣的胡須。 壁畫中的石獅子座不但有這樣按照傳統(tǒng)固定模式描繪的一邊一頭獅子的圖樣,還有幾種相對(duì)比較隨意的獅子座圖樣也值得我們重視。 佛像底座雕刻的獅子浮雕圖 一個(gè)不同的特例來自莫高窟第16窟佛壇主尊彩塑佛座南側(cè)須彌座壺門里的晚唐雙獅。 

這兩頭獅子,前面一頭雄獅鬃毛豎起,怒目回首,嘰牙咧嘴,對(duì)身后的獅子發(fā)威。后面的獅子鬃毛下垂,雖然圓瞪雙眼,大張著口,卻顯得不夠威嚴(yán),倒有幾分像供人玩賞的獅子狗。 

這兩頭獅子既然畫于佛座上,當(dāng)然有代表佛的雙獅座之意義,但是卻完全突破了那種獅子兩兩相對(duì)、整齊劃一的模式,從一個(gè)側(cè)面表明了佛教藝術(shù)中國(guó)化和世俗化的跡象。 另一個(gè)特例是榆林窟第25窟內(nèi)中唐時(shí)期的三個(gè)獅子組合的獅子座(見圖5;敦煌研究院編《中國(guó)石窟·安西偷林窟》,文物出版社,1997,圖版第38;《解讀敦煌·中世紀(jì)動(dòng)物畫》。 榆林窟第25窟是吐蕃統(tǒng)治時(shí)期的代表性石窟之一,其壁畫藝術(shù)性很高。在菩薩裝的盧舍那佛像中,畫著獅子座,左右各有一側(cè)面坐獅,中央一頭為正面。正面的樣式極為罕見,在壁畫中完全正面構(gòu)圖的坐獅,處理相當(dāng)困難。而這幅獅子畫的效果卻很好,其擁有堅(jiān)實(shí)的胸脯、強(qiáng)壯的四肢、卷曲茂盛的鬃毛、有神的雙目、漂亮的眉毛,雖張開巨口,卻并無(wú)兇惡之相,倒有幾分惹人喜愛的笑意。 

像這樣由三頭獅子組合而成的石獅子座,在華夏佛教造像與壁畫中非常罕見,其源頭可以在株冤羅造像中找到,如株冤羅考古博物館收藏的這尊高69厘米的佛陀造像,是2世紀(jì)貴霜王朝的作品,它的獅子座就是由三頭獅子的組合來表現(xiàn)的。 這尊用紅色的帶有亮點(diǎn)的砂石雕刻而成的佛陀坐像,乃早期株冤羅藝術(shù)之典范。佛陀雙腿屈盤,足掌朝天,結(jié)枷跌坐于由三頭獅子支撐的臺(tái)座之上,座上刻有銘文。碑文指出這是一尊菩薩的雕像,大抵是早期人們把到各處傳法的佛陀稱作菩薩的緣故。佛陀的體態(tài)與舉止跟國(guó)王并沒有什么兩樣。他身后所裝飾的半圓形頭光便是菩提樹枝。正是在此樹枝下,太子悟道成佛。佛陀背后站立兩位男性侍從:手持拂塵的金剛手菩薩和蓮花手菩薩,飛動(dòng)的天女們正往佛陀身上散花。 獅子座上的碑文曰:“佛圖拉什塔的母親阿莫哈西及其父母一道,將此尊菩薩像置于自家的廟宇中,企愿一切眾生,吉祥如意?！?nbsp;

這尊造像的獅子座上的三尊獅子非常經(jīng)典,中間的獅子正面蹲踞,沉靜自若;兩側(cè)的獅子相背而坐,將上身盡力挺起來,像是要扛住佛陀所坐的那個(gè)臺(tái)座。早期株冤羅造像中的獅子座表現(xiàn)形式,還有一種兩個(gè)帶翼獅子在佛座兩側(cè),挺立前半身,用力扛起佛座的造型。這個(gè)三頭獅子的獅子座,也包含著這種扛起佛座的寓意。 第三個(gè)獅子座圖像來自石愚山房收藏的隋代(581-618)菩薩立像;陳奕愷《鐫石法相之美—國(guó)立歷史博物館“北朝佛教石雕藝術(shù)展”記述》,《藝術(shù)家》1997年第9期)這是一尊漢白玉造像,高107厘米。菩薩頭戴花冠,身披纓路,手持蓮花,面帶微笑,站在精美的復(fù)瓣蓮臺(tái)上,圓形的蓮臺(tái)下是長(zhǎng)方形的獅子座,獅子座兩側(cè)是兩個(gè)供養(yǎng)人,中間是地神手托摩尼寶珠,兩邊各有一個(gè)鬃毛蓬松的蹲獅,翹尾張口,舉起前爪扶著摩尼寶珠,表示獅子護(hù)法的意思。 

在華夏地域內(nèi)的石窟寺造像、寺廟造像及考古出土的南北朝至隋唐的各種石像、金銅造像中,雖然獅子的形象各有不同,或?qū)憣?shí)逼真,或肥碩臃腫,但是大多數(shù)的獅子座都是這樣兩頭獅子相對(duì)而蹲的模式。 南方石獅子圖片也叫做南獅 而下面這兩件造像中的石獅子座比較特別,需要我們特別注意。 一件是藏于上海博物館的北魏時(shí)期(386-534)的菩薩與維摩話并坐的造像(見圖,其下雙獅子的造像顯然是來自當(dāng)時(shí)可能已經(jīng)流行的獅子舞中的獅子形象。那渾身拖地的長(zhǎng)毛、夸張變形的頭部、裝飾性的雙耳和花朵一樣分瓣而飄揚(yáng)的尾巴,與在獅子舞中由人所裝扮的獅子一模一樣。 

另一件也是收藏于上海博物館的北齊時(shí)期(550-577)石質(zhì)造像,這是兩皂并列的一佛二弟子二菩薩的造像,兩個(gè)皂像下面是通常的以摩尼寶珠為中心的二獅子與二供養(yǎng)人。 有趣的是,這兩頭獅子是分出了雌雄的。雌獅沒有鬃毛,尾巴也很小很短;而雄獅鬃毛豐沛、尾巴不但長(zhǎng)而大,像植物的大葉子般分出了三個(gè)葉片,非常張揚(yáng)。 在株冤羅、鍵陀羅的獅子座中是看不出有雄獅、雌獅這種分別的,況且從對(duì)王者和佛陀的贊頌與比擬來看,他們對(duì)應(yīng)的都是威武勇猛的雄獅,自然不會(huì)在獅子座上雕出雌獅來。

事實(shí)上南北朝時(shí)期的大多獅子座也沒有這樣的雌雄之分,所以這是一個(gè)特例。 石雕獅子 顯然,南北朝時(shí)期石雕獅子座中出現(xiàn)的這種一對(duì)獅子分雌雄的表現(xiàn)模式,是中國(guó)古代看門獅子分雌雄的濫筋,是中國(guó)文化講究陰陽(yáng)平衡的產(chǎn)物。 將在中國(guó)發(fā)現(xiàn)的宋代之前的獅子座造像與株冤羅、鍵陀羅同類造像相比,我們還發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有趣的現(xiàn)象:株冤羅和鍵陀羅獅子座上的獅子,要么是獅頭向前的正面像、要么是雙獅相背頭向外側(cè)的形象,而在中國(guó)發(fā)現(xiàn)的同類造像,尤其是石刻雕像,大多是雙獅頭向中間的蓮花或摩尼寶珠。 這個(gè)差別,可能反映了在佛教發(fā)展的不同階段,藝術(shù)家或工匠所秉承的觀念略有差別。 

雙獅頭向外側(cè)的造型,其最早的觀念源頭也許是阿育王柱頭獅子的觀念—雄獅遠(yuǎn)望無(wú)邊無(wú)際的四方大地,有威震萬(wàn)國(guó)、遠(yuǎn)播佛法的含義;而中國(guó)所創(chuàng)作的獅子座則更多地包含著雙獅子護(hù)佑蓮花、摩尼寶珠與佛法的寓意。 從石獅子座佛像傳入中國(guó)的時(shí)代來講,在華北地區(qū)發(fā)現(xiàn)的一系列十六國(guó)時(shí)期的小型、便于攜帶的金銅佛造像是較早的。這些金銅佛像分布在由中原的洛陽(yáng)地區(qū)沿太行山、燕山山脈的山麓向華北地區(qū)直至東北地區(qū)的朝陽(yáng)的古代交通線上,這同早期來華傳教僧人佛圖澄等人的活動(dòng)路線是相重合的。說明早期的僧人隨身攜帶著這些佛像,到了城市或聚落則拿出銅像來傳教禮拜。

僧史文骸獻(xiàn)中還記載釋道安在傳教時(shí),有的弟子對(duì)他所攜帶的多尊佛像中鑄造不甚精巧的一尊有所輕視,結(jié)果釋道安在這尊佛像的發(fā)髻中發(fā)現(xiàn)了舍利,使得弟子們才恍然大悟這尊佛像一定有非凡的來歷。可見當(dāng)時(shí)的這些金銅佛像,有部分是來自西域地區(qū)的。 石雕獅子 然而,十六國(guó)時(shí)期的這些石獅子座金銅佛像雖然是中國(guó)僧人和佛教徒最早禮拜的佛像,但并不是最早傳入中國(guó)的獅子座佛像。

最早的獅子座佛像至遲在三國(guó)時(shí)代就已經(jīng)在南方地區(qū)的壺、魂瓶等器物上出現(xiàn)了一一雖然這些佛像并不是用來禮拜,而僅僅是作為一種神仙化的符號(hào)或裝飾出現(xiàn)的。 在我國(guó)南方的云南、四川、湖南、湖北、江西等地發(fā)現(xiàn)了漢末至西晉時(shí)期的佛教造像近二百二十處,其中有一部分佛像就是佛陀坐在獅子座上的形象,是株冤羅造像的樣式。如南京雨花臺(tái)長(zhǎng)崗村出土三國(guó)時(shí)期青瓷釉彩壺上的堆塑佛像裝飾即是典型代表;《佛教初傳南方之路文物圖錄》,,佛像二尊凸出器表,佛陀高踞蓮座,左右有雙獅子頭。 顯然,石雕獅子座佛像在三國(guó)時(shí)期以裝飾性圖樣傳入中國(guó),在東晉十六國(guó)時(shí)期供佛教徒禮拜,南北朝時(shí)期走入興盛。