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普陀山行(三)

  見到觀音菩薩的人們都會(huì)被她慈眉善目震撼,所有的煩惱在菩薩面前都會(huì)化作一縷煙云隨風(fēng)而去。我國(guó)信奉佛教的人口比例低,但是不管您信與不信佛教,凡是見到慈祥的觀音菩薩,您的心性會(huì)收斂不少,自覺不自覺的求得佛祖保佑、凈化心靈。

  站在禮佛廣場(chǎng)前,抬頭瞻仰南海觀音在藍(lán)天白云的襯托下,觀音菩薩更像是輕移蓮步朝我們走來(lái),讓人頓生膜拜之心。這尊大佛身高18米,蓮花座高2米,總重量為70噸,佛面重1.4噸,含純金6.5公斤,整座銅像由96塊亞金銅壁板拼裝而成。 

  禮佛廣場(chǎng)上功德廳墻壁刻有賴昌星名子,捐款二十萬(wàn)元?？梢妬?lái)普陀山的人們各懷不同心情:求免禍賜福的,求考試及第的,求取功名的。求觀音賜子的青年男女也不在少數(shù)。另外也有不少和我一樣隨意游動(dòng)在島上的閑云散鶴。每一個(gè)禮佛人焚香時(shí)都在想什么?這誰(shuí)也無(wú)法揣摩。

  來(lái)禮佛廣場(chǎng)的路上我也買了幾柱高香,在上面的臺(tái)階左側(cè)為觀音菩薩奉上,凡是來(lái)普陀山的香客、游人無(wú)不對(duì)觀音菩薩畢恭畢敬。

  大乘佛教中說(shuō):觀音菩薩為了廣化眾生經(jīng)常要示現(xiàn)各種形態(tài),稱為“普門示現(xiàn)”。一共有三十三種化身。我國(guó)古代人民根據(jù)說(shuō)法依照自己的想象,繪制了觀音的三十三種化身像。這便是:楊柳觀音,龍頭觀音,持經(jīng)觀音,圓光,游戲,白衣,蓮臥,隴見,施藥,魚籃,德王,水月,一葉,青頭,威德,延命,眾寶,巖戶,能靜,阿耨,阿么提,葉衣,琉璃,多羅,蛤璃,六時(shí),普慈,馬郎婦,合掌,一如,不二,持蓮,灑水等三十三觀音。

  此外還有抱子觀音,在雅典申奧上由邰麗華領(lǐng)舞表演的千手觀音,還有千手、千眼觀音等多種造形。

  觀音菩薩的信仰千百年來(lái)早已廣泛流傳。觀音大士千手千眼,慈航普度,聞聲救苦,她是大乘佛教慈悲救世精神的最深刻詮釋。慈悲即觀音,在中國(guó)婦孺皆知。有人類的仁慈保護(hù)者之稱。

  常見形象四觀音:如意觀音,右手持如意,象征事事如意,立于蓮花上,安定人心。持蓮觀音:兩手持蓮莖,內(nèi)心世界園覺無(wú)礙,遠(yuǎn)離欲望。合掌觀音,現(xiàn)婆羅門身而為說(shuō)法。觀音合掌微笑敬禮,耐心傾聽,尊重他人。持經(jīng)觀音,即聲聞?dòng)^音,聲聞是聞佛音教導(dǎo)而開悟,以其大愿,引導(dǎo)眾生開大智慧。

 南海普陀山的觀音菩薩法力無(wú)邊,西游記中唐“三藏”屢遭劫難時(shí)孫悟空一個(gè)筋頭云來(lái)到“不肯去觀音院”請(qǐng)出就是南海觀音菩薩。這當(dāng)然是吳承恩筆下的虛擬,但也能看出普陀山觀音道場(chǎng)在人們心目中的地位。

觀世音大約是在三國(guó)時(shí)期傳入中國(guó)的,現(xiàn)在我們看到供奉的觀世音菩薩,多是女相。不過(guò)在當(dāng)時(shí),觀世音還是個(gè)威武的男子。甘肅敦煌莫高窟的壁畫和南北朝時(shí)的雕像,觀音皆作男身。據(jù)《悲華經(jīng)》的記載:觀世音無(wú)量劫前是轉(zhuǎn)輪圣王無(wú)凈念的太子,名不拘。他立下宏愿,生大悲心斷絕眾生諸苦及煩惱,使眾生常住安樂。

  腳踏蓮花這是觀音菩薩比較普遍的造形,菩薩門下有四大天王,這幅圖中少了一個(gè)天王。我在普陀山也發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問題,天王在觀音菩薩前護(hù)法時(shí)是不對(duì)稱的,左面是三個(gè),右邊是一個(gè)。

  為此寶藏如來(lái)給他起名叫觀世音?！度A嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō):“勇猛丈夫觀世音”。 眾所周知在普陀落迦山,觀世音菩薩面對(duì)佛祖言:世尊:我有大悲“陀羅尼陀“咒,今當(dāng)欲說(shuō),為諸眾生而安樂故,除一切病故,得壽命故。增長(zhǎng)一切白法諸功德故,成就一切善根故,遠(yuǎn)離一切諸怖畏故,速能滿足一切諸希求故;惟愿佛祖,慈悲聽許。佛祖言:善男子,汝大慈悲,安樂眾生,欲說(shuō)神咒,今正是時(shí),宜應(yīng)速說(shuō),如來(lái)隨喜,諸佛亦然。

  佛教經(jīng)典記載觀音大士觀音大士,周游法界,常以種種善巧和方便度化眾生,眾生應(yīng)以何身得度,即化現(xiàn)之而為說(shuō)法,即是三十三應(yīng)身,其女性形象可能由此而來(lái)。后世的女性形象也可能與觀音菩薩能夠“送子”有關(guān)。

  這幅觀音像還有印度人痕跡,世界文化是多元性的,佛教最早由古印度傳入我國(guó),香火鼎盛,但現(xiàn)在印度的佛教地位下降,目前許多佛經(jīng)還得由僧侶往回翻譯。

 禮佛廣場(chǎng)上四大天王塑成了中國(guó)古代的武將形象,這是古印度佛教傳入中國(guó)后,佛教文化和中華文化相圓融的結(jié)果。 “這四大天王塑像的原形,他們的出身并不是很高貴,而是屬于那種“放下屠刀,立地成佛”的人物。四大天王原形的由來(lái),源于古典小說(shuō)“封神演義”中“魔家四將”。在周武王率兵起義,反對(duì)暴虐的無(wú)道君主——商紂王的正義戰(zhàn)爭(zhēng)中,這魔家四兄弟曾經(jīng)率兵于佳夢(mèng)關(guān)一線阻擋周武王東進(jìn)的軍隊(duì)。經(jīng)過(guò)數(shù)番爭(zhēng)斗,結(jié)果是被周武王的軍隊(duì)盡數(shù)殲滅,魔里海、魔里青、魔里壽、魔里紅這四兄弟也亡命于周軍之手。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后,這四個(gè)助桀為虐的“魔頭”,經(jīng)姜子牙開封神榜時(shí),就被任命為“四大天王”。 

  “東方持國(guó)天王”:因能護(hù)持國(guó)土、維護(hù)道場(chǎng)安寧而得名,專門守護(hù)東勝神州。身著白色、穿甲胄、持琵琶,表明他是用音樂來(lái)感化和勸導(dǎo)從生斷惡從善。樂司調(diào)。
  左邊第二尊,謂“南方增長(zhǎng)天王”:因能使他人增長(zhǎng)善根而得名,專門守護(hù)南瞻部州。突甲胄、持寶劍,表明他是用武力來(lái)懲惡護(hù)善。劍司風(fēng)。 

                這是琮王府收藏的一組佛像中的明代鎏金佛像西方廣目天王。(源于網(wǎng)絡(luò)) 

  “廣目”意為能以凈天眼隨時(shí)觀察世界,護(hù)持人民,故名廣目天王。為群龍領(lǐng)袖,故手纏一赤龍(也有的作赤索),看到有人不信奉佛法,即用索捉來(lái),使其皈依佛教。這尊觀音衣服紋飾,褶皺刻畫細(xì)膩?zhàn)匀?天王左手拿盤曲昂首的蛇,右手拿一只招財(cái)鼠,帶有神秘詭異色彩。身后的佛座背光雕塑的是火焰形狀,正頂上是代表吉祥和財(cái)富的海螺。以突出這尊雕像財(cái)神的特征,佛座背光的輪上雕塑美麗的吉祥花紋。有顯著的藏傳佛教特點(diǎn)”。

   禮佛廣場(chǎng)山門中間是“北方多聞天王”因福德聞名四面八方而得名,專門守護(hù)北俱瀘州。

  穿甲胄、配長(zhǎng)刀、右手持傘、左手持銀鼠,表明他是一邊引導(dǎo)眾生向善,一邊用武力來(lái)降魔伏怪。傘司雨。

  這四大天王手中所持的兵器,其作用和意義合并起來(lái)為“風(fēng)調(diào)雨順”。昭示著佛門“莊嚴(yán)國(guó)土,利樂有情”的偉大情懷和祈求,國(guó)泰民安的慈悲心愿。

  這一組禮佛廣場(chǎng)上閃長(zhǎng)花崗巖雕刻,手法細(xì)膩表現(xiàn)宗教作品栩栩如生,雖然為現(xiàn)代藝術(shù),但無(wú)論從設(shè)計(jì)到工藝均展現(xiàn)了很高的水準(zhǔn)。
  佛教真是很深?yuàn)W的東西,一個(gè)簡(jiǎn)單的四大天王就有著很深刻的含義,這就是西方人難以深入理解東方文化的主要原因。

  普濟(jì)寺又叫前寺,坐落在白華山南,靈鷲峰下,是供奉觀音的主剎。創(chuàng)建于唐咸通年間,現(xiàn)建筑為清康熙、雍正年間所建。寺內(nèi)有大圓通殿、天王殿、藏經(jīng)樓等,大圓通殿是全寺主殿。 大圓通殿內(nèi)供8.8米高毗盧觀音圣像。

   普濟(jì)寺前有“海印池”,建于明代,池上筑橋3座。中橋平寬,北接普濟(jì)寺正門,南銜御碑亭,橋中有八角亭供游人憩坐。御碑系漢白玉制成,上鐫清雍正帝所書記載普濟(jì)寺興建和普陀山歷史的御書。

   海印池東橋名“永壽”拱橋明歷三十四年(1606)太監(jiān)張隨所建。永壽橋又名蓮花橋,橋脊高拱,如虹臥波,與東邊的多寶塔相呼應(yīng)。海印池在普濟(jì)寺山門前,也稱“放生池”、“蓮花池”,始建于明代。這與奉化溪口雪竇寺的布局極為類似,只不過(guò)佛教建筑顯得更為古撲。

  寺內(nèi)古樟樹參天,雖然株數(shù)有限,但枝繁葉茂。古寺、宗廟常見銀杏,一般為雌雄雙株。但樟樹是雌雄同株,腋生於枝之先端,圓錐花序。漿果球形,果熟呈紫黑色。樟樹的木材上有許多的紋理所以叫樟樹。其根、莖、枝葉均可提煉樟腦油, 為重要經(jīng)濟(jì)樹種。普濟(jì)寺的古樟幾個(gè)人合抱不過(guò)來(lái),單憑這古老的樟樹則透出這座寺廟的久遠(yuǎn)。望樹及人,我們一生比陸地上許多動(dòng)植物生命遠(yuǎn)遠(yuǎn)要短,人類同時(shí)代生活地球之上,在有限生命中為何還自尋煩惱?