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1、背景

住宅是人類(lèi)歷史上最早出現(xiàn)的建筑類(lèi)型,也是最基本最普遍的居家形式。五代十國(guó)南唐的徐鍇《說(shuō)文》小徐本有:"宅,所托居也",這段話中古人早就道出了住宅系人們賴(lài)以安身立命的居所概念。而這繁多的中國(guó)住宅原型的形成是不同地域氣候和生活方式造成的,但有一點(diǎn)是共通的:就是國(guó)人對(duì)于宅門(mén)的重視。因?yàn)樗仁钦旱某鋈肟?、又是象征主人社?huì)、經(jīng)濟(jì)和政治地位的門(mén)面。

宅門(mén)不僅僅是一個(gè)獨(dú)立的單體建筑大門(mén),還是整個(gè)建筑院落群體的墻門(mén)。尤其對(duì)以"群體聯(lián)絡(luò)之美"[1](P.60)著稱(chēng)的中國(guó)院落建筑,宅門(mén)是其外墻鏈上的一個(gè)最為重要的節(jié)點(diǎn)部分,是隔絕外界和防御外擾的關(guān)鍵點(diǎn),是一切具有圍合空間和起界定作用的墻體所必備的特征要素。因此,宅門(mén)是中國(guó)墻文化的產(chǎn)物。一個(gè)宅門(mén)符號(hào)能夠表述用文字無(wú)法企及的文化內(nèi)涵,它不僅是禮制文化的集中體現(xiàn),還是切實(shí)存在的封建等級(jí)制度的外在標(biāo)志。中國(guó)人所謂的"門(mén)第"、"門(mén)戶(hù)"、"門(mén)派"的概念也是由此演繹而出的。而宅門(mén)之中最能彰顯屋主等級(jí)差別和身份地位的裝飾藝術(shù)小品就是抱鼓石了。

1.1 何謂抱鼓石

抱鼓石一般是指位于宅門(mén)入口、形似圓鼓的兩塊人工雕琢的石制構(gòu)件,因?yàn)樗幸粋€(gè)猶如抱鼓的形態(tài)承托于石座之上,故此得名。(見(jiàn)圖2、3)抱鼓石民間稱(chēng)謂較多,如:石鼓、門(mén)鼓、圓鼓子、石鏍鼓、石鏡等等。在傳統(tǒng)民宅大門(mén)前很常見(jiàn)(如北京四合院的垂花門(mén)、徽州祠堂的版門(mén)等等)。在傳統(tǒng)牌樓建筑(如牌坊、欞星門(mén))中也有類(lèi)似抱鼓石的夾桿石(也有稱(chēng)門(mén)擋石的),它是牌樓建筑所特有的重要構(gòu)件,主要是起穩(wěn)固樓柱的作用。

宅門(mén)抱鼓石是門(mén)枕石的一種。門(mén)枕石俗稱(chēng)門(mén)礅、門(mén)座、門(mén)臺(tái)、鎮(zhèn)門(mén)石等,是門(mén)檻內(nèi)外兩側(cè)安裝及穩(wěn)固門(mén)扉轉(zhuǎn)軸的一個(gè)功能構(gòu)件,因其雕成枕頭形或箱子形,所以叫門(mén)枕石。(見(jiàn)圖4)臺(tái)灣民間因曾有乞丐坐在上面,所以又有"乞丐椅"[2]的稱(chēng)呼。它不僅能承受和平衡門(mén)扉的重量,還可強(qiáng)固門(mén)框。故其門(mén)內(nèi)部分是承托構(gòu)件,門(mén)外部分是平衡構(gòu)件。古時(shí)候的門(mén)沒(méi)有鉸鏈、合頁(yè)等,是靠門(mén)枕和連楹(宋代稱(chēng)雞棲木)來(lái)固定門(mén)扇的,如果沒(méi)有門(mén)枕來(lái)抵住門(mén)框,開(kāi)關(guān)門(mén)扇時(shí)就會(huì)搖晃不定。后來(lái)為了區(qū)分門(mén)第,便加大門(mén)的面積,門(mén)外枕石部分也相應(yīng)地?cái)U(kuò)大突出,頭部越做越高,以至后來(lái)用料用工遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)門(mén)枕的實(shí)際功能作用,并出現(xiàn)了類(lèi)似鼓狀的抱鼓石。

1.2 版門(mén)與抱鼓石

門(mén)的出現(xiàn)是先有門(mén)洞,后有門(mén)扉。為了方便進(jìn)出,在封閉的墻上打開(kāi)一個(gè)穴口,這便有了"門(mén)洞"的框架;為了防御防盜,必須增加能夠方便閉合的門(mén)板,這才出現(xiàn)了"門(mén)扉"的概念。一般來(lái)說(shuō),物的存在是離不開(kāi)其依存的環(huán)境和特定的空間的,抱鼓石也不例外,它的存在是和門(mén)系住宅的重要位置分不開(kāi)的。而宅門(mén)之中最具代表性的就是版門(mén)了。

明清時(shí)期住宅的大門(mén)多為版門(mén)(如棋盤(pán)門(mén)),且一般為兩扇門(mén)板。宋《營(yíng)造法式》規(guī)定每扇版門(mén)的寬與高之比為1:2~2.5。[3](P.200)版門(mén)的門(mén)洞部分是由周?chē)鷻M檻和門(mén)框(橫為檻,豎為框)組成,其門(mén)扉部分則是由門(mén)扇、門(mén)枕、連楹組成。這里的連楹是指門(mén)洞上方中檻里側(cè)的一塊通長(zhǎng)的、扁放的橫木枋。它是靠門(mén)簪與中檻鎖合在一起,門(mén)簪一般為2-4枚,外觀可做成圓、方、六角、八角、多瓣形等多種。[3](P.224)具體構(gòu)造為將門(mén)檻(即下檻,通"門(mén)坎")插在門(mén)枕石中間的凹槽內(nèi)(見(jiàn)圖5),需要時(shí)還可以將其拔出來(lái)放在一邊。再將門(mén)框與門(mén)檻、連楹相互連接,門(mén)扇通過(guò)門(mén)枕、連楹牢牢地與門(mén)(下)檻、中檻拴合在一起。門(mén)扇底部到地面還有幾十厘米的距離,這是由門(mén)枕的高度決定的,但十分有利于隔水防潮。門(mén)扇左右兩邊的邊梃木板較心部略長(zhǎng),稱(chēng)為大邊,可用作轉(zhuǎn)軸,其下部插入門(mén)枕石門(mén)檻內(nèi)側(cè)部分鑿出的臼槽(俗稱(chēng)海窩)中,上部固定在中檻內(nèi)側(cè)連楹的孔洞里,通過(guò)這樣的構(gòu)件,一扇厚重的門(mén)扇就能較為自如的開(kāi)啟了。

1.3 抱鼓石的功效及分類(lèi)

如上所述抱鼓石并非是單純的裝飾品,而是一組有機(jī)的構(gòu)件,用以支撐兩扇門(mén)板,使大門(mén)板門(mén)扉能夠穩(wěn)定地直立與轉(zhuǎn)動(dòng)。具體功效有三點(diǎn):
1、功能構(gòu)件,是作為承托和穩(wěn)定門(mén)板門(mén)軸、加固或安裝門(mén)檻的一個(gè)構(gòu)件,有利于防止門(mén)板受外力晃動(dòng),大大增強(qiáng)門(mén)框的穩(wěn)定性,起到聯(lián)系門(mén)檻的作用。另經(jīng)枕石墊高后還可以防水防潮。外部抱鼓石主要是承擔(dān)著大門(mén)板的平衡重功能,以其前部的重量來(lái)平衡門(mén)板轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)的重力。

2、和門(mén)簪、門(mén)檻、門(mén)扇、門(mén)框一起產(chǎn)生整體的裝飾效果,以增強(qiáng)美感,有祈福、吉祥、辟邪等裝飾作用。
3、顯貴的門(mén)第形式,是標(biāo)志建筑居所擁有者社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等級(jí)和地位的象征。抱鼓石是具有中國(guó)宅門(mén)特色的建筑裝飾小品,可以作為大宅門(mén)的標(biāo)志物。

抱鼓石一般可分為兩種:一種是以徽派祠堂宅門(mén)抱鼓石為代表的樣式,筆者稱(chēng)之為"螺蚌抱鼓石",多為三段:下部為基座,中部為承托件,上部為抱鼓石。整個(gè)造型不對(duì)稱(chēng),抱鼓石有向外突兀的起勢(shì),很像一只螺或蝸牛,抱鼓石就像是其所背負(fù)的厚重外殼。另一種是以北京四合院宅門(mén)(正門(mén)或二門(mén))為代表的樣式,筆者稱(chēng)之為"如意抱鼓石",也可分為三段:下部雕須彌座,座上蓋有方形錦巾,中間為由兩個(gè)橫放的仿錐鼓與下部的方形錦巾組合成的如意形,上部為豎立著的圓鼓,一般鼓頂部還雕有臥獅。"如意抱鼓石"較為對(duì)稱(chēng),整個(gè)造型渾然一體,也有只剩一個(gè)仿錐鼓與方巾組成半個(gè)如意形的依柱式抱鼓石。(見(jiàn)圖6)據(jù)《營(yíng)造法式》,將圓鼓上部雕成獅形者,叫拉獅砷或挨獅砷。[4]抱鼓石材料一般有石制和木制(如泰順筱村黃氏宗祠門(mén)口的木制抱鼓石)兩種。

2、抱鼓石是"非貴即富"的門(mén)第符號(hào)

抱鼓石是官衙門(mén)前升堂擊鼓和守門(mén)獅子的結(jié)合體。抱鼓石的等級(jí)是由門(mén)的等級(jí)決定的。由于要在住宅大門(mén)上區(qū)分出等級(jí),這是產(chǎn)生今天門(mén)枕石造型差異的直接原因。清張廷玉等所撰《明史·輿服四》中有:"百官第宅:……公侯,……門(mén)三間,五架,用金漆及獸面錫環(huán)。一品、二品,……門(mén)三間,五架,綠油,獸面錫環(huán)。三品至五品,……門(mén)三間,三架,黑油,錫環(huán)。六品至九品,……門(mén)一間,三架,黑門(mén),鐵環(huán)。"清代又沿襲明制,《清律例》:"一二品正門(mén)三間五架、三至五品正門(mén)三間三架、六至九品正門(mén)一間三架"。[1](P.60)可見(jiàn)明清時(shí)期明確規(guī)定了官員第宅大門(mén)的等級(jí)規(guī)范,品級(jí)不同門(mén)宅的間架不同,于是相應(yīng)地門(mén)戶(hù)的大小也有所不同。因此,門(mén)戶(hù)越大,相應(yīng)地門(mén)枕石也應(yīng)越大。為了達(dá)到大尺寸門(mén)扇的形式及功能,必須加大門(mén)檻外側(cè)的門(mén)枕石體量。基于人們對(duì)于宅門(mén)裝飾等級(jí)的追求,自然不會(huì)忽視入口處這一對(duì)門(mén)枕石構(gòu)件的裝飾,那么為何古人偏偏選擇了鼓作為門(mén)枕的造型呢?

《說(shuō)文》:"鼓,擊鼓也。"中國(guó)古代擊鼓升堂、擊鼓定更等等已經(jīng)形成了官制的行為特征,鼓成了官衙的符號(hào)。在明清時(shí)期衙門(mén)口有鼓是為了"擊鼓升堂"用的,這里擊鼓的目的就是傳聲。古代大戶(hù)人家院落深深,光靠拍打鋪首或門(mén)鈸可能不足以讓內(nèi)院人聽(tīng)見(jiàn),故擊鼓傳聲也是情理之中的。于是我們可以設(shè)想官宦人家在宅門(mén)門(mén)枕石上刻了一個(gè)象征通報(bào)來(lái)客的鼓形,是有心理鋪墊的。因?yàn)槠錁用埠芷镣?模仿之風(fēng)一開(kāi)剩下來(lái)就是定制了。于是安放抱鼓石便成了權(quán)利地位的門(mén)戶(hù)象征。同樣,因?yàn)楣氖欠ㄊ聦?zhuān)用的樂(lè)器,把抱鼓石看作能夠驅(qū)邪避災(zāi)的法力象征,在佛寺祠堂等廟宇前面擺放抱鼓石也是順理成章的。另外,將門(mén)枕石上方做成圓形可與下部方形基座構(gòu)成"天圓地方"的造型關(guān)系。至于抱鼓石上的獅子造型,筆者以為是與衙門(mén)前的石獅子息息相關(guān)的,我們今天在故宮中仍能看到以整尊石獅子打制的門(mén)枕石。

因此,在講等級(jí)的封建年代,只有官宦人家的宅門(mén),才能安放抱鼓石,普通市民只配用門(mén)枕石。不過(guò),為什么一些明清兩代從事商業(yè)的大戶(hù)人家也能在宅門(mén)擺放抱鼓石呢?這是因?yàn)楣糯杓{制度造成的?？滴跏?1674),清朝中央決定大規(guī)模削藩,為了彌補(bǔ)軍餉不足,才頒布了捐納政令,捐官制度開(kāi)始泛濫。文職可捐至郞中(正五品)、道員(正四品),武職可捐至把總(正七品)、千總(正六品)直至參將(正三品)。雍正、乾隆兩朝,捐納更加頻繁,成為又一入仕途徑。這捐官政策為商人擴(kuò)充政治資本的同時(shí)也為抱鼓石花落商家大戶(hù)奠定了禮制基礎(chǔ)。捐得官銜之后,擴(kuò)建宅第的等級(jí)限制就可以減少,宅院才能修建得更闊大更氣派。商人都希望家族里有人通過(guò)科考或捐官入仕,以彰顯門(mén)第,因而造成了如今山西一些地區(qū)商家大院宅門(mén)多有抱鼓石的現(xiàn)象。[5]清亡之后,宅第建設(shè)等級(jí)限制取消,不少遷入北京的官僚、軍閥、富戶(hù)在新建、改建住宅時(shí)就更不理會(huì)制度了。[1](P.65)于是才有了北京城數(shù)量可觀的大大小小的抱鼓石遺存下來(lái)。因此,北京四合院如意抱鼓石以及徽派祠堂建筑的螺蚌抱鼓石便成了一處宅第"非貴即富"的象征符號(hào)。設(shè)計(jì)在線.中國(guó)。

3、抱鼓石與獅子、椒圖

抱鼓石的裝飾圖案用什么好呢?目前遺存的抱鼓石紋樣豐富多彩,從題材上來(lái)分,可分為瑞獸祥云、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)和器物什錦等等,從雕刻部位可分為鼓座、鼓面、鼓頂三大類(lèi)。鼓座上多浮雕著牡丹、荷花、芙蓉、葵花以及如意紋、卷草紋、祥云紋等紋樣,表達(dá)著福壽吉祥的寓意,是花好富貴的象征;鼓面上裝飾的圖形既有低浮雕紋樣,又有高浮雕的獅子。如有螺旋曲線的裝飾紋樣(見(jiàn)圖8),還刻有三獅戲球(三世戲酒,見(jiàn)圖9)、四獅同堂(四世同堂),五獅護(hù)欄(五世福祿)等圖案;鼓頂上面一般也雕成獅形,有站獅、蹲獅或臥獅。獅者,獸中之王也,是舊時(shí)大戶(hù)人家盡顯豪門(mén)威嚴(yán)的象征。

在門(mén)枕石上雕刻獸頭,很早以前就有了,傳說(shuō)其具有鎮(zhèn)宅避邪之功用。例如現(xiàn)存中國(guó)歷史博物館中的北魏文成帝馮皇后陵墓(建于公元484年)的石券門(mén),其門(mén)枕石外側(cè)就做成了虎頭的樣子。另外,北京地區(qū)的抱鼓石上所雕石獸還有唐代時(shí)期的翼獸(現(xiàn)存五塔寺),遼金時(shí)的石虎(現(xiàn)存五塔寺),元代的石獅(現(xiàn)存妙應(yīng)寺)。[6]從目前收集到的圖片資料來(lái)看,南北抱鼓石多數(shù)在裝飾手法上均選擇了獅子,這并不是巧合。因?yàn)檫@不是一只普通的獅子而是龍生九子的椒圖,就是民間稱(chēng)為"吞口"的瑞獸圖形。[7]其真名叫"椒圖"。傳說(shuō)龍有九個(gè)兒子,每個(gè)都有自己的法力與個(gè)性,長(zhǎng)的模樣也不一樣。楊慎的《升庵集·卷八十一龍生九子》就有:"俗傳龍生九子,不成龍,各有所好。……九曰椒圖,形似螺蚌,性好閉,故立于門(mén)鋪首……"故"椒圖"像水里的螺蚌,有一圈圈的螺紋,它喜好閉合,放在門(mén)前跟石獅子一樣是看門(mén)的。故徽派祠堂宅門(mén)的抱鼓石在外形上酷似螺蚌,而臺(tái)灣地區(qū)抱鼓石則多在鼓面上做成螺蚌的螺旋狀(蘇州虎丘山門(mén)也有類(lèi)似抱鼓石,見(jiàn)圖8)。二者所指的符號(hào)語(yǔ)義是相同的,同質(zhì)異構(gòu)而已,都源自于美麗的龍生九子的椒圖傳說(shuō)。

4、抱鼓石與"門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)"

抱鼓石與門(mén)簪因?yàn)樵谡T(mén)門(mén)面上下遙相呼應(yīng),在民間有所謂的"門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)"之說(shuō)。據(jù)筆者考證此說(shuō)沒(méi)有文獻(xiàn)依據(jù),只是一種根據(jù)二者形態(tài)特征敞開(kāi)的民間想象說(shuō)法。此說(shuō)認(rèn)為抱鼓石就是門(mén)當(dāng),而戶(hù)對(duì)有兩種說(shuō)法一說(shuō)是門(mén)簪、另一種說(shuō)話是門(mén)鋪首或門(mén)鈸。(見(jiàn)圖10、11)前面已將抱鼓石說(shuō)得很清楚了,門(mén)鋪首上文也已說(shuō)過(guò)是龍生九子的椒圖,門(mén)鈸是指像中間鼓起的圓形樂(lè)器鈸的門(mén)扣手。這里不妨說(shuō)說(shuō)什么是門(mén)簪?門(mén)簪是宅門(mén)中檻上聯(lián)接連楹的構(gòu)件,它分為頭尾兩部分。我們常見(jiàn)的門(mén)簪外形是其頭部,位于中檻外側(cè),一般呈方、圓或六角形;其尾部為一扁長(zhǎng)榫,穿透中檻與連楹露出榫口,再用小木楔鎖住此榫口,這樣便將中檻與連楹聯(lián)接起來(lái)。門(mén)簪的個(gè)數(shù)是依據(jù)門(mén)闊的大小而定的,有2枚的更有4枚的。

那么,門(mén)簪與戶(hù)有何關(guān)聯(lián)呢?首先,讓我們?cè)倏纯垂艥h語(yǔ)"戶(hù)"的意思?！墩f(shuō)文》:"門(mén),從二戶(hù)",另"戶(hù),半門(mén)曰戶(hù)";《一切經(jīng)音義》卷十四引《字書(shū)》云:"一扇曰戶(hù),兩扇曰門(mén)。又在堂室曰戶(hù),在宅區(qū)曰門(mén)。"再如《禮記·禮器》:"未有入室而不由戶(hù)者。"(見(jiàn)圖12)可見(jiàn)古代"戶(hù)"與"門(mén)"不同,古人認(rèn)為戶(hù)與門(mén)在使用區(qū)域上:則室為戶(hù),宅為門(mén)。故門(mén)簪與戶(hù)之間沒(méi)有直接的必然聯(lián)系,因其即可是"室戶(hù)"的、也可為"宅門(mén)"的連接構(gòu)件。而抱鼓石則只能位于"宅門(mén)"兩側(cè),而不能成為"室戶(hù)"的門(mén)枕石,也就是說(shuō)抱鼓石比門(mén)簪更能顯示出宅主的身份和地位。因此,抱鼓石為"門(mén)當(dāng)"、門(mén)簪為"戶(hù)對(duì)"說(shuō)不可信,只是附和了"門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)"這句成語(yǔ)。

讓我們重新回顧一下成語(yǔ)"門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)"的字面意思:"指男女雙方家庭的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)狀況相當(dāng),結(jié)親很合適。"[8]也就是指舊社會(huì)聯(lián)姻雙方家庭的官階相等、地位相稱(chēng)時(shí)就叫"門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)",故"門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)"有一層意思就是門(mén)第相當(dāng)。延伸開(kāi)來(lái),從符號(hào)上說(shuō):若是如意抱鼓石配螺蚌抱鼓石,圓形門(mén)簪配六角門(mén)簪,這時(shí)就可以說(shuō)這對(duì)新人"門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)"了。從這一點(diǎn)卻能反映出,判斷兩家是否門(mén)第般配,看看各自宅門(mén)的抱鼓石和門(mén)簪就可以說(shuō)明問(wèn)題了。所以,抱鼓石和門(mén)簪在中國(guó)民間有"門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)"之說(shuō),證明上述二者的確是民間廣泛認(rèn)可的家族身份和地位的門(mén)第象征符號(hào)。設(shè)計(jì)在線.中國(guó)

5、結(jié)語(yǔ)

抱鼓石是中國(guó)宅門(mén)構(gòu)件的功能產(chǎn)物,它是依托功能施以裝飾的石制構(gòu)件,起著圍護(hù)大門(mén)壯主人威勢(shì)以撐門(mén)面的作用。中國(guó)的外墻宅門(mén)一般為兩扇,而內(nèi)室門(mén)戶(hù)為一扇,因?yàn)闈h字門(mén)是由兩戶(hù)所組成的,兩扇門(mén)決定了抱鼓石必定是對(duì)稱(chēng)的結(jié)構(gòu)。抱鼓石是禮制建筑等級(jí)的符號(hào)象征,也是"非貴即富"的門(mén)第符號(hào),抱鼓石絕不脫離它主人背后的政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而獨(dú)立存在。正如吳良鏞所言它"已經(jīng)不僅是一種樣式,而是植根于生活的深層結(jié)構(gòu),是一種居住文化的體現(xiàn)。"[9]抱鼓石并非"門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)"的門(mén)當(dāng),但可作為聯(lián)姻身份匹配的參照物。抱鼓石是物化的禮制文化符號(hào),它是一種內(nèi)在世界(文化)通過(guò)裝飾符號(hào)語(yǔ)言展示于外在世界(現(xiàn)世)的典型事例。

筆者希望抱鼓石更應(yīng)是一把鑰匙,可以借助其開(kāi)啟中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾符號(hào)的大門(mén)。對(duì)抱鼓石的深入了解,使我們不僅僅停留在傳統(tǒng)符號(hào)物的能指層面的研究上,還能夠幫助我們更深刻領(lǐng)會(huì)其符號(hào)背后隱藏的深邃的禮制文化的所指內(nèi)涵。