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了解傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)建筑文化的基本內(nèi)涵和外延,正確對(duì)待傳統(tǒng)建筑文化,對(duì)于促進(jìn)文化現(xiàn)代化,弘揚(yáng)建筑文化、繁榮建筑創(chuàng)作、推動(dòng)“建筑文化學(xué)”的創(chuàng)立和建筑事業(yè)的發(fā)展有一定的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義。 

1、傳統(tǒng)文化與建筑 

1.1傳統(tǒng)文化的本質(zhì) 

1.1.1“傳統(tǒng)”的基本內(nèi)涵及現(xiàn)代涵義 

“傳統(tǒng)”到底是什么?有的說是形成傳統(tǒng)的動(dòng)力;有的說是已經(jīng)形成的文化遺產(chǎn)或文化。具有民族生活情感的相互關(guān)系,同時(shí)在民眾中不斷流傳、繼承下來是否就是傳統(tǒng)?丹下健三先生有一個(gè)通俗易懂的比喻:“就音樂而言,可以分成演奏者、作曲家及聽眾三個(gè)部分,當(dāng)然作曲家肯定是本質(zhì)的創(chuàng)造者,把音樂加以流傳的是演奏家,而去欣賞這些曲子的則是一般的人們”。“在音樂上把傳統(tǒng)加以繼承的母體,是演奏家的重復(fù),而存在于民眾之中。亦即在音樂的傳統(tǒng)和創(chuàng)造這個(gè)歷史環(huán)節(jié)上,是作曲家――民眾――作曲家這樣一種關(guān)系,而演奏家的重復(fù)是與本質(zhì)無關(guān)的” 

傳統(tǒng)的現(xiàn)代涵義,可以認(rèn)為是:人類創(chuàng)造的不同形態(tài)的特質(zhì)經(jīng)由歷史凝聚而沿傳的,流變著的諸文化因素構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)。盡管傳統(tǒng)的定義存在著種種不同,但關(guān)于傳統(tǒng)的基本內(nèi)涵,并無大的分歧:其一,一般是指貫通古今以至未來的某種流變著的,根本性的東西;其二,是經(jīng)歷史沿傳下來的具有一定特色的文化、思想、心態(tài)、道德、風(fēng)俗、宗教、藝術(shù)、制度等“遣傳因子”;其三,各地區(qū)、各民族所創(chuàng)造的傳統(tǒng),具有各不相同的形式和狀態(tài)。 

1.1.2在建筑領(lǐng)域,傳統(tǒng)的表象直接體現(xiàn)為歷史上的建筑形式 

在建筑領(lǐng)域,傳統(tǒng)的表象直接體現(xiàn)為歷史上的建筑形式,它同一個(gè)民族過去的生活方式,建造手段以及社會(huì)對(duì)建筑的各種需求有關(guān)。例如西方古代希臘、羅馬以及文藝復(fù)興后期的古典柱式形式,中世紀(jì)高聳的尖券等。已往年代的作品和民族記憶中把習(xí)慣的形式美法則保存了下來,使它們具有直接體現(xiàn)歷史文化含意的形象價(jià)值。建筑傳統(tǒng)更深刻的內(nèi)涵在于作者歷史的思想觀念和文化積淀。 

因此,“傳統(tǒng)”作為一個(gè)系統(tǒng)的核心和區(qū)分評(píng)價(jià)尺度就是價(jià)值觀念系統(tǒng),即客觀事物及其屬性和主體需要的某種肯定和否定的關(guān)系結(jié)構(gòu),它對(duì)整個(gè)傳統(tǒng)系統(tǒng)起著調(diào)控、制約的作用。正如普列漢諾夫所言,一個(gè)民族的文化,都是由它的精神本性所決定的,它的精神本性是由該民族的境況所造成的,而它的境況歸根到底是受生產(chǎn)力和它的生產(chǎn)關(guān)系所制約的。 

1.1文化與建筑 

1.2.1建筑文化的特性 

文化是人類在尋求理解生存方式的過程中逐步形成的,是整個(gè)民族的精神所在,它有著整體的、開放的、發(fā)展的特性,同時(shí)又具有相對(duì)的穩(wěn)定性、慣性和積淀性。由于地域、語言、人種等不同,各種文化都具有相對(duì)的獨(dú)立性。從本質(zhì)上講,各種文化之間不存在優(yōu)劣、高下之分,但由于時(shí)代不同,又存在先進(jìn)和落后。建筑活動(dòng)是人類征服自然為謀求生存的活動(dòng),同時(shí)又是一種重要的文化現(xiàn)象。建筑文化具有巨大的包容性、民族性、時(shí)代性、物質(zhì)性和精神性等特性。 

1.2.2中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的比較 

有什么樣的文化土壤與氛圍,就會(huì)有與之相適應(yīng)的建筑文化,建筑與文化互為同構(gòu)關(guān)系。在人類源遠(yuǎn)流長的文化長河中,由于源頭與走向不同形成了印度、中國(華夏)、阿拉伯、古希臘、古羅馬等文化體系。這些文化體系相互獨(dú)立且自成體系,與之相應(yīng)的建筑又各具特色,反映著不同的文化背景和底蘊(yùn)。中國古代建筑較之西方古典建筑有著明顯的不同,造成這種差異的原因應(yīng)從民族文化背景和深層次中尋找答案。西方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),借助于古典文化來反對(duì)封建文化和建立自己的新文化,這個(gè)運(yùn)動(dòng)的思想基礎(chǔ)就是“人文主義”,提倡資產(chǎn)階級(jí)的尊重人和以人為中心的世界觀。文藝復(fù)興建筑就是在這樣的文化背景下產(chǎn)生的。其建筑風(fēng)格是講究理性、統(tǒng)一與并富有條理性。文藝復(fù)興建筑的著名實(shí)例有意大利圣彼得大教堂、維琴察的文藝復(fù)興后期大師帕拉第奧的代表作圓廳別墅,總體特征是平面方正對(duì)稱、規(guī)整、講究條理。而中國傳統(tǒng)建筑如城市、宮殿、寺廟、宅第等,比較充分地體現(xiàn)了以儒家思想為代表的倫理道德和封建等級(jí)制度,例如北京故宮其平面中軸對(duì)稱、縱深布局,在建筑形體尺度的對(duì)比中、屋頂?shù)牟煌燃?jí)和臺(tái)基尺度的變化中,創(chuàng)造了高低錯(cuò)落、起伏開闊的群體空間,深刻地表達(dá)了王權(quán)至上的思想,深深地打上了封建文化的烙印。通過以上比較不難看出,其隱藏在建筑表相之后的文化對(duì)建筑的影響是何等深遠(yuǎn)。 
   文化是不斷發(fā)展變化的,隨著社會(huì)的進(jìn)步,人類的交往日益增多,不同類型的文化也在發(fā)展中相互滲透、交流,促進(jìn)了文化的不斷進(jìn)步和發(fā)展。不同文化之間有互補(bǔ)性,中國文化可以補(bǔ)償西方文化之不足,克服它的機(jī)械性和形而上學(xué);但同樣,需要吸取西方文化的精髓,增加它的科學(xué)性,建筑文化亦然。我們必須弘揚(yáng)理性精神,敢于沖擊傳統(tǒng)觀念,在否定中前進(jìn),創(chuàng)造具有鮮明時(shí)代性的民族建筑文化。 

2、傳統(tǒng)建筑文化 

2.1傳統(tǒng)建筑文化 

2.1.1傳統(tǒng)建筑文化的性質(zhì) 

什么是傳統(tǒng)建筑文化?怎樣對(duì)待傳統(tǒng)建筑文化?這是一個(gè)值得認(rèn)真思考和研究的問題。 

如果我們把一維時(shí)間分為過去、現(xiàn)在和將來三段的話,那么,傳統(tǒng)建筑文化則是人們?cè)谶^去生產(chǎn)實(shí)踐中逐漸創(chuàng)造出來的建筑文化。傳統(tǒng)一詞,是指世代相傳,約定俗成的社會(huì)因素,如文化、道德、思想、制度等,由上代傳交給下代。因此,傳統(tǒng),具有以下性質(zhì): 

1.普遍性。它必須是一個(gè)民族所共有的,而不僅屬于少數(shù)人。 2.傳承性。它必須是代代相傳的,而非由少數(shù)人杜撰出來,它的來源雖未必與民族同時(shí)發(fā)生,但至少有了相當(dāng)?shù)臅r(shí)間,使大家對(duì)它的起源已很模糊。 
     3.演進(jìn)性,也叫進(jìn)化性。有兩方面的原因使傳統(tǒng)不斷進(jìn)化,一是由于傳統(tǒng)代代相傳,必然要經(jīng)過各個(gè)時(shí)代的調(diào)整選擇,與新時(shí)代要求一致的傳統(tǒng)得到發(fā)揚(yáng)。二是各個(gè)時(shí)代民族之間的文化交往是不可避免的,盡管傳統(tǒng)的保守性,它對(duì)外來文化容易采取排斥態(tài)度,但在與外來文化的長期接觸中,其中有益于傳統(tǒng)的那部分外來先進(jìn)文化,或遲或早會(huì)不斷被吸收、融合,從而包容在傳統(tǒng)中,這也是傳統(tǒng)不斷演進(jìn)的重要原因。 
     4.不成文性。它必須是一個(gè)民族的大多數(shù)人自覺或不自覺接受的東西,它無法列成具體的條款,勒令大家遵從;它永遠(yuǎn)隱在文化實(shí)體內(nèi)容的后面,形成一種不易言喻的氣質(zhì);可以拿文化現(xiàn)象作比喻,卻難于給傳統(tǒng)下具體的定義。 
     2.1.2傳統(tǒng)建筑文化的特性 
     作為傳統(tǒng)建筑文化,它既然是整個(gè)社會(huì)文化的組成部份,那么,它必然具有文化的歷史性、民族性、地域性和連續(xù)性等特性。不言而喻,傳統(tǒng)建筑文化,也必然具有傳統(tǒng)的上述特性。我們闡明了這些看法,如何正確對(duì)待傳統(tǒng)建筑文化自然也就十分清楚了。 
     正因?yàn)閭鹘y(tǒng)建筑文化具有民族性、地域性、發(fā)展的連續(xù)性、傳承性和演進(jìn)性等特性,所以它必然有許多具有價(jià)值的東西需要我們?nèi)ダ^承。比如,體現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中國園林,不僅以其獨(dú)特的風(fēng)格在世界上享有盛譽(yù),而且其中反映“順應(yīng)自然”、“珍惜生態(tài)”,“天人合一”哲學(xué)理念的手法和形式,確實(shí)具有普遍性和永恒性。符合自然的設(shè)計(jì)理念與現(xiàn)代藝術(shù)理論是不謀而合的。就是與大家族制度、家長制度和傳統(tǒng)的倫理觀念緊密聯(lián)系的四合院也不能全盤否定,它不僅提供了在鬧市中知識(shí)分子所迫切需要的幻想空間,而且有利于住在其間的各階層居民的交往,使“人際和諧”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,在房屋建筑上得到最好的體現(xiàn),這是獨(dú)門獨(dú)戶的小住宅根本無法達(dá)到的。至于我國各族人民在祖國遼闊的土地上,創(chuàng)造的千姿百態(tài)、豐富多彩的中華建筑文化,如江南水鄉(xiāng)建筑文化、嶺南建筑文化、黃土高原的生土窯洞建筑文化和西南山地建筑文化,更是傳統(tǒng)建筑文化中的珍品。因此,那種全盤否定我國傳統(tǒng)建筑文化,認(rèn)為提倡繼承傳統(tǒng)就是復(fù)古,就是阻礙現(xiàn)代化的觀點(diǎn)和看法是不對(duì)的。我們認(rèn)為,否定傳統(tǒng)建筑文化,不僅會(huì)造成自暴自棄的社會(huì)心理,而且也對(duì)民族的新的建筑文化的建立不利。 
     還應(yīng)指出,對(duì)中國傳統(tǒng)建筑文化的估價(jià),國外建筑師(包括華裔外籍建筑師)比國內(nèi)建筑界要高;外國人通常比中國人更喜歡中國傳統(tǒng)建筑,這應(yīng)該引起我們的深思。一個(gè)在世界上曾領(lǐng)先1000多年之久的民族的傳統(tǒng)建筑文化,居然沒有什么精華可以繼承,這怎么可能呢? 
     也正因?yàn)閭鹘y(tǒng)建筑文化,是在一定的歷史條件和政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景下逐步形成和發(fā)展起來的,具有歷史的局限性,因此,適合昨天生產(chǎn)、生活方式的傳統(tǒng)建筑文化,就不可能完全適合今天新的生產(chǎn)、生活方式了。所以宣傳傳統(tǒng)至上,只醉心于中國傳統(tǒng)建筑文化的發(fā)掘,而不注意向西方現(xiàn)代化建筑吸收營養(yǎng),也是片面的,不正確的,于新的建筑文化的創(chuàng)建無益。 
     那么,對(duì)待傳統(tǒng)建筑文化的正確態(tài)度應(yīng)該是什么呢?我們認(rèn)為,正確的態(tài)度應(yīng)該是分析、繼承、創(chuàng)新。分析是為了有選擇的繼承,繼承是為了更好的創(chuàng)新。我們主張,無論傳統(tǒng)的建筑形式還是外國的建筑形式,都不可能毫無選擇地加以套用。我們主張對(duì)傳統(tǒng)的、外國的建筑文化,都要在吸收、消化的基礎(chǔ)上,進(jìn)行創(chuàng)新,創(chuàng)造出既有民族形式又有社會(huì)主義內(nèi)容的建筑新文化來。當(dāng)然,要真正做到這一點(diǎn)是非常不容易的,這是一條艱難的荊棘叢生的道路,然而只有堅(jiān)持在這一條道路上走下去,才能在新的歷史條件下,創(chuàng)造出有中國特色的社會(huì)主義新建筑文化來。 
     2.2中國傳統(tǒng)建筑文化的困惑 
     早在本世紀(jì)30年代,求新派認(rèn)為中國的舊式房屋不合時(shí)用,又不經(jīng)濟(jì)。求新派不僅強(qiáng)調(diào)建筑藝術(shù)的整體性,還提出了建筑形式繁簡(jiǎn)變化的“循環(huán)論”,“在現(xiàn)代交通發(fā)達(dá)、文化傳播,國際間同一樣式建筑之產(chǎn)生將具有必然性”。然而,傳統(tǒng)派則是在承認(rèn)傳統(tǒng)建筑的弊病并謀求以科學(xué)的方法,現(xiàn)代的材料來改進(jìn)之的基礎(chǔ)上,“以科學(xué)方法,改善建筑途徑,謀固有國粹之亢進(jìn)”。這派建筑師強(qiáng)調(diào)要把中國傳統(tǒng)樣式作為一種富有特色的傳統(tǒng)來對(duì)待:“中國皇宮式建筑,在歷史上占有極高位置,此時(shí)摒棄不顧、不特?zé)o以對(duì)我歷史上發(fā)明家,且舍已之長,取人之短,智者所不為也”?！拔覀儾粦?yīng)極端的無意識(shí)的,一味模仿歐化,而卻把自己的民族全部抹殺”。主張“中體西用”或曰“西體中用”?！拔覀冎袊窈蟮慕ㄖ囆g(shù)應(yīng)該取西人科學(xué)的長處,再加以東方民族的精神,那么方才堪稱‘有美皆務(wù)無所不臻的了’”。 
     70年代末、80年代初“解放思想”的討論,夾雜著對(duì)“文化大革命”的痛苦記憶和對(duì)“現(xiàn)代化”、“新時(shí)期”的強(qiáng)烈憧憬,在建筑形式上表現(xiàn)為一種反傳統(tǒng)、激進(jìn)求新的趨向。建筑師把建筑的形式同建筑作為人們從事生產(chǎn)和生活活動(dòng)場(chǎng)所的功能相一致的現(xiàn)代主義的建筑價(jià)值取向套裝在哲學(xué)范疇的框架上,把“建筑的目的性,即物質(zhì)功能和精神功能”,當(dāng)作建筑的內(nèi)容?；虬呀ㄖ膬?nèi)在矛盾界定為建筑空間與建筑實(shí)體的對(duì)立統(tǒng)一作為建筑的內(nèi)容,實(shí)質(zhì)上把建筑的樣式直接偷換成了哲學(xué)上“形式”的概念,并由此以反對(duì)“形式主義”來反對(duì)傳統(tǒng)樣式。復(fù)古主義理論的錯(cuò)誤,首先在于它把建筑的形式和內(nèi)容割裂開來,又把各民族在歷史發(fā)展過程中在各地方創(chuàng)造出來的各種建筑形式認(rèn)為是永恒不變的東西,可以任意套在任何內(nèi)容上,這樣,傳統(tǒng)樣式在被批判的語境中,就是傳統(tǒng)樣式=形成主義=資本主義,傳統(tǒng)樣式=形式與內(nèi)容割裂=反辯證唯物主義。 
     另一方面,借助“新時(shí)期”、“向現(xiàn)代化進(jìn)軍”的社會(huì)精神價(jià)值取向和社會(huì)進(jìn)步的樂觀情緒,在唯恐被甩在世界進(jìn)步和西方發(fā)達(dá)國家后面,在推行一種實(shí)用主義和別無選擇的應(yīng)戰(zhàn)中,西方化/東方化被抽掉具體內(nèi)容而被一種普通的,不容置疑的新/舊的判斷所代替。以新/舊、古/今時(shí)間先后來代替價(jià)值判斷,這是一種單線的進(jìn)化模式,是西方近代科學(xué)發(fā)達(dá)后的一種技術(shù)樂觀主義的反映。西方自古希臘、羅馬到文藝復(fù)興、新古典主義、折衷主義,乃至后現(xiàn)代的歷史主義,建筑技術(shù)和材料、功能和經(jīng)濟(jì)模式都發(fā)生了巨大的變化,傳統(tǒng)樣式的建筑仍然受到建筑師和社會(huì)的歡迎,而現(xiàn)代主義倒象個(gè)借助戰(zhàn)爭(zhēng)、危機(jī)和技術(shù)恫嚇力來截?cái)鄠鹘y(tǒng)之河的野蠻的異族入侵者。中國建筑的傳統(tǒng)樣式也是從秦漢的初成而經(jīng)歷了佛教傳入,西域文化的輸入等影響而延綿不息。近世西方文明的侵入所造成的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、材料、功能的大變更,是否也會(huì)是傳統(tǒng)樣式揚(yáng)棄、轉(zhuǎn)化的契機(jī)呢?以此為目的的民族風(fēng)格的探索不應(yīng)是受到鼓勵(lì)?而斷言傳統(tǒng)樣式產(chǎn)生的條件已經(jīng)消失而傳統(tǒng)必然消失,好象是一個(gè)基于“時(shí)間精神”神話的幻想和設(shè)定,難道唐詩宋詞,古典音樂傳下來并取得“高雅”地位,傳統(tǒng)建筑樣式不也是,或曰至少在相當(dāng)一部分人心目中,是生生不息,彌古彌貴呢? 
     80年代末和90年代初,伴隨著后現(xiàn)代主義理論在中國建筑界的流行,尤其是整個(gè)西方社會(huì)的懷舊傾向和保守主義回潮,傳統(tǒng)派在與創(chuàng)新派的論戰(zhàn)中似乎占據(jù)了主動(dòng)地位,尤其是多元化的文化格局,使傳統(tǒng)派不僅獲得得了與創(chuàng)新派“井水不犯河水”的平行發(fā)展道路,而且由于傳統(tǒng)價(jià)值的反彈和操作的粗暴,傳統(tǒng)樣式在新建筑中,尤其在建筑藝術(shù)的主流中,幾乎要占據(jù)了意識(shí)形態(tài)的霸權(quán)地位,成為大型公共建筑,重要文化建設(shè)的首選風(fēng)格。 
     后現(xiàn)代主義對(duì)傳統(tǒng)的關(guān)注和新奇的手法無疑使中國建筑界的傳統(tǒng)派受益非淺,而其反主流的懷疑、挑戰(zhàn)、拒絕的內(nèi)涵卻少有深究。這樣,在“后現(xiàn)代主義來到中國”的移植過程中,建筑師、評(píng)論家都急于占領(lǐng)話語的“置高點(diǎn)”,沒有來得及對(duì)自身現(xiàn)代化思維范式和現(xiàn)代主義歷史觀進(jìn)行必要的審視和批判時(shí),就把西方的后現(xiàn)代主義捧上了天,欲使后現(xiàn)代主義成為一種風(fēng)格教條,一個(gè)發(fā)展的必經(jīng)階段和一種價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。 
     其實(shí),后現(xiàn)代主義思潮和商業(yè)文化互為因果,最有價(jià)值的成果莫過于混沌中的多元了。價(jià)值論以客體與主體意向相符合的程度來作出取舍優(yōu)劣的判斷,這無疑是主體性的一種解放。傳統(tǒng)樣式作為一種保證多樣性的可能和選擇,在更加開放與寬容的文化結(jié)構(gòu)中獲得了某種不可動(dòng)搖的獨(dú)特地位。 
     3、建筑文化的現(xiàn)代性 
     一個(gè)建筑給人的形象感覺是通過兩個(gè)層面去體現(xiàn)的:一個(gè)層面是建筑型體和空間虛實(shí)的變化,這很重要,是主體結(jié)構(gòu),但要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)感人的建筑形象僅有這些是不夠的;另一個(gè)層面就是建筑的二維設(shè)計(jì),包括飾面的色彩、分格、質(zhì)感等等,它們對(duì)建筑形象的作用也是非常重要的,有時(shí)甚至是決定性的。只要使體型塑造細(xì)部處理結(jié)合起來,就會(huì)取得很好的視覺效果和社會(huì)效果,而無需更多額外的投資。這一點(diǎn)國內(nèi)外有許多優(yōu)秀的實(shí)例都做的很好。如巴塞羅那獨(dú)戶住宅磚砌建筑院墻,采用兩種不同砌筑方式組合在一起產(chǎn)生了統(tǒng)一而富于變化的建筑形式。再如,帖面磚飾面的分格及色彩的搭配,面磚橫貼豎貼的配置變換,不同材質(zhì)的對(duì)比等等,會(huì)使人感到豐富、自然和諧。還有玻璃幕墻的出現(xiàn)給建筑外墻帶來了一種完全不同于由磚木材料構(gòu)成的建筑外墻的感受。其本身的構(gòu)造形式不同,玻璃幕墻也表現(xiàn)出不同的形式。在無框懸掛式玻璃幕墻中玻璃固定在一個(gè)自承重鋼結(jié)構(gòu)體系的鉤掛體上,玻璃材質(zhì)的特性及鉤掛件的連接點(diǎn)都最大限度地展示在建筑立面上,是對(duì)現(xiàn)代高新技術(shù)的完美表達(dá)。 
     通過以上分析,我們可以看到,一個(gè)好的建筑作品往往通過建筑細(xì)部來充實(shí)建筑形象;用不同民族文化理念精心設(shè)計(jì)的建筑,就自然而然地孕育出各民族獨(dú)具特色的建筑文化。一定的建筑文化及其細(xì)部處理是和一定的建筑材料密切相關(guān)的,是對(duì)建筑材料的獨(dú)特領(lǐng)悟。新的建筑材料的涌現(xiàn)為我們塑造民族建筑文化提供了更加廣闊的可能性。如果說以前是用磚、木、石的民族建筑,今天我們要做的是用混凝土、鋼材、玻璃、鋁合金、石材、面磚、涂料等新型的建筑材料去塑現(xiàn)代的、民族的建筑文化。這些是古人所沒有做過的,靠抄襲、拿來現(xiàn)有的、別人的東西是沒有出路的。我們要做的只有創(chuàng)造,而這種創(chuàng)造必然會(huì)與建筑遺產(chǎn)與傳統(tǒng)保護(hù)、繼承和發(fā)展以及世界不同地區(qū)的建筑文化特色聯(lián)系在一起。我們只有通過學(xué)習(xí)、分析那些成功的建筑實(shí)例,從中受到啟發(fā),取其精髓,汲取營養(yǎng),使我們的建筑文化發(fā)揚(yáng)光大。 
     追求建筑的文化性,并不等于用過去落后的技術(shù)手段重建舊時(shí)代的建筑,而是用最新的設(shè)計(jì)理念,最新的技術(shù)去建造這一歷史時(shí)期的具有區(qū)域性、民族性、國際性文化特點(diǎn)的建筑,真實(shí)地體現(xiàn)出自己的時(shí)代風(fēng)格,使我們的建筑文化得以正確表達(dá)和延續(xù)。