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 雕塑藝術(shù),是造型藝術(shù)的一種,又稱雕刻,是雕、刻、塑三種創(chuàng)制方法的總稱。指用各種可塑材料(如石膏、樹脂、粘土等)或可雕、可刻的硬質(zhì)材料(如木材、石頭、金屬、玉塊、瑪瑙等),創(chuàng)造出具有一定空間的可視、可觸的藝術(shù)形象,借以反映社會(huì)生活、表達(dá)藝術(shù)家的審美感受、審美情感、審美理想的藝術(shù)。 
 發(fā)展變化
 在悠久的歷史進(jìn)程中,我們的祖先創(chuàng)造了許多精美的雕塑藝術(shù)作品。中國(guó)雕塑藝術(shù)是中國(guó)社會(huì)生活的反映,除了原始石器,從夏朝起到目前為止,按照遺存的資料和它的發(fā)展順序的主要變化,可分為南北朝以前和南北朝以后。但在這兩大段中,又可分為四個(gè)階段:
 1、殷商-戰(zhàn)國(guó)(上古前期)
 2、兩漢-晉(上古后期)
 3、南北朝-五代(中世紀(jì)前期)

 4、宋-清(中世紀(jì)后期)
 中國(guó)的雕塑藝術(shù),是多種多樣的,因而發(fā)展的規(guī)律,也有起伏的不同。如中國(guó)殷周時(shí)期的銅器制造和裝飾雕刻,是后代所趕不上的。漢代的畫像刻石,題材上充分反映了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活。唐宋各代的雕塑品,當(dāng)然是超過了漢代,可是唐宋的作品從來沒有如漢畫像石那樣充分反映現(xiàn)實(shí)的作品出現(xiàn)。明代手工業(yè)、商業(yè)各方面,較唐宋有提高的,但明代的雕塑品,很少能如宋代充分的表現(xiàn)出每個(gè)作品的特征。雖然明代雕塑方面不如唐宋,但其它藝術(shù)成就,自然也是前代所趕不上的。
 

中國(guó)雕塑發(fā)展史
 中國(guó)原始時(shí)期的雕塑藝術(shù),大致可以追溯至公元前四千年以上。最初的雕塑可以從原始社會(huì)的石器和陶器算起,這是中國(guó)雕塑的序幕。造型多樣的陶器,為中國(guó)雕塑的多向性發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
 隨著舊石器時(shí)代的結(jié)束,新石器時(shí)代的黃河流域以及東北地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)了獨(dú)立意義上的雕塑作品。當(dāng)然,它經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過渡時(shí)期。距現(xiàn)有的考古研究資料來看,遠(yuǎn)在一百萬年以上,在中國(guó)的土地上就出現(xiàn)了原始人類,現(xiàn)在我們稱之為“古猿人”。如周口店的“北京猿人”、云南的“元謀猿人”、陜西的“藍(lán)田猿人”等等。他們居住在洞穴之中,以采集和狩獵為生。大約在二十萬年前,“猿人”進(jìn)化成“古人”,過渡至母系氏族社會(huì),如山西的“丁村人”、湖北的“長(zhǎng)陽人”等等。“新人”時(shí)期大約在距今五萬年前,如內(nèi)蒙的“河套人”、四川的“資陽人”等等。而母系氏族社會(huì)的繁榮期距今有七千年以上,最有代表性的上“仰韶文化”和“河姆渡文化”等等。至此以后,人類進(jìn)入父系氏族社會(huì),出現(xiàn)貧富分化、出現(xiàn)了統(tǒng)治和被統(tǒng)治,繼之人類進(jìn)入奴隸社會(huì)。
 人與猿的區(qū)別在于在勞動(dòng)中創(chuàng)造了生產(chǎn)工具——石器。在以上所述的漫長(zhǎng)過程中,人類的祖先從簡(jiǎn)單打制石器,到把石器磨光并分類使用,是從勞動(dòng)實(shí)踐中變化發(fā)展而來的。同時(shí),精神文化層面的裝飾品也隨著思維能力和審美意識(shí)的提高而愈加美觀。最早的雕塑萌芽,可以算作原始石器,有大量的精細(xì)石器具備了雕塑的性質(zhì)。

 新石器時(shí)代的后期,出現(xiàn)了陶器。它們?cè)煨拓S富、紋飾多樣,既是生活中的必需日常用器,也是可以欣賞的藝術(shù)品。這時(shí)的陶器還沒有脫離實(shí)用的目的,但它對(duì)后期的青銅器、象形器物的影響是顯而易見的。
 中國(guó)原始雕塑的最初形態(tài)是陶制品,它與其實(shí)用價(jià)值密不可分,從工藝手段上講,大致可以分為以下幾種:一是以動(dòng)物外形為器皿,如仰韶文化遺址出土的陶質(zhì)鷹鼎,高36厘米,以鷹身為鼎體、以二足為三個(gè)支點(diǎn),器形飽滿,為此類雕塑與器皿完美結(jié)合的代表作品之一。二是裝飾部分的雕塑,它們有的以配件的形式出現(xiàn),如蓋鈕、把手等;有的以表面浮雕等形式出現(xiàn)。題材有動(dòng)物、植物、人物等等。甘肅大地灣出土的陶瓶人頭像,可謂中國(guó)早期人物雕塑的開端,作者巧妙地將陶瓶的口部塑成一個(gè)人頭像,制作細(xì)膩,形象生動(dòng)。三是小型動(dòng)物或人物捏塑,這種小雕塑都是古代工匠不假任何工具而信手捏制的,形體小巧,帶有濃厚的人情味。浙江河姆渡文化遺址出土的陶塑豬可能是我國(guó)江南地區(qū)最古老的雕塑作品,距今有七千年了。盡管作品只有6.3厘米大,可它的形象卻非常生動(dòng),可見雕塑者對(duì)生活觀察之細(xì)膩。
 中國(guó)的歷史發(fā)展由奴隸制進(jìn)入封建社會(huì),這中間經(jīng)歷了夏、商、周三代。夏禹是在約公元前21世紀(jì)黃河流域最大部族的統(tǒng)治者,從他以后,確定了王位的世襲制。商代的跨度大約在公元前16世紀(jì)——公元前11世紀(jì),其仍然是部落性質(zhì)的國(guó)家。商代后期遷都安陽,由于當(dāng)時(shí)地名稱為“殷”,所以史稱商后期為“商”。再后來是建都西安附近的周代,史稱“西周”,遷都洛陽是周代后期,史稱“東周”,東周包括春秋、戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)代。這一期的跨度大約在公元前11世紀(jì)到公元前221年。
 

商、周時(shí)期的青銅器是公元前21世紀(jì)到公元前17世紀(jì)的河南二里頭文化現(xiàn)象。與原始陶塑的性質(zhì)一樣,商、周時(shí)代的青銅器也并非實(shí)際意義上的雕塑,是用于祭祀、生活、樂器、兵器、工具等方面的實(shí)用器物。有歷史學(xué)家將夏、商、周稱為“青銅時(shí)代”。這些大量的青銅器為奴隸主所占有,也是某種統(tǒng)治、權(quán)威、財(cái)富的象征。
 從形式上大致可以將青銅器的雕塑因素分為以下幾種:①是以動(dòng)物現(xiàn)象為主題造型的青銅器,如安陽婦好墓出土的鸮尊,站立的鸮 鳥圓目大睜,堅(jiān)實(shí)有力,外表裝飾有其它動(dòng)物紋樣的裝飾;再如湖南 醴陵出土的象尊,在基本寫實(shí)的基礎(chǔ)上又有夸張變形的因素,鑄造技術(shù)精細(xì)。②是青銅器表面的裝飾,常見的有浮雕、圓雕、透雕等形式,如湖南寧鄉(xiāng)出土的四羊方尊,體態(tài)巨大,四角各鑄一卷角羊頭,造型端莊;如河北平山中山國(guó)都遺址出土的人物座三連燈,以人物造型為燈具的主體結(jié)構(gòu),神態(tài)自然。③是相對(duì)獨(dú)立的青銅造像,四川廣漢三星堆出土的站立人物像是最有代表性的一個(gè),高172厘米,加上基座高達(dá)262厘米,面部形象簡(jiǎn)潔,整體感較強(qiáng),整個(gè)外形上有比較精致的裝飾。據(jù)考證,此類雕像非為明器,可能與祭祀所用的器物相關(guān)。再比如河南洛陽出土的玩鳥頑童雕像,其面部表情生動(dòng),非常寫實(shí)。這些青銅器雖在性質(zhì)上仍屬工藝品(實(shí)用目的),但已初步具備了雕塑藝術(shù)的屬性。一些夸張變形奇特的紋飾,構(gòu)成了威嚴(yán)神秘的氣氛,反映了那個(gè)歷史時(shí)期的審美觀點(diǎn)和對(duì)自然環(huán)境的理解。

 從整體風(fēng)格上看,商代青銅器比較端莊、沉重,氣質(zhì)偉岸;西周前期、中期的作品比較華麗、裝飾繁縟,形象怪張,有一種神秘的色彩籠罩其上;而西周晚期則比較寫實(shí),不再咄咄逼人,裝飾上也相對(duì)簡(jiǎn)潔了一些。
 另外,在這個(gè)時(shí)期還有用石、玉、陶等材料制成的雕塑作品。這類雕塑的目的在于祭祀、日常生活用品、服飾等方面。其中以玉雕最為突出。據(jù)文史資料記載,當(dāng)時(shí)的人們很喜歡佩帶玉器,除了審美意義還兼有道德倫理上的含義。商周墓中經(jīng)常會(huì)有玉雕的佩飾品,有玉鱉、玉虎、玉人等等,以簡(jiǎn)潔明快的手法表現(xiàn)人和動(dòng)物的形象特征。如河南安陽殷墟出土的玉人坐形,高8.5厘米,周身飾饕餮獸面紋,頭上鉆孔,以利穿繩佩帶。再如陜西寶雞西周墓出土的玉雕鹿形,姿態(tài)可愛,盡管體形很小,但其刻畫卻十分傳神。西周時(shí)期的國(guó)都在陜西長(zhǎng)安一帶,近年來該地有很多類似的文物被發(fā)現(xiàn)。
 春秋晚期的墓葬已大量使用陶俑替代人殉葬。山東林淄的出土陶傭只有10厘米左右,外表加施彩繪。此外,在湖南、河南、湖北等地的楚墓中,還發(fā)現(xiàn)有木雕人俑,形體概括、簡(jiǎn)練,注重體快的整體效果。這一類殉葬品都為“明器”,有些在制作上比較粗糙。
 春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的其它雕塑作品,文獻(xiàn)上有零星記載,但實(shí)物已無處可見。但另外還有一個(gè)重要的雕塑藝術(shù)范疇是建筑中使用的配件或裝飾,這一類作品最常見的是瓦當(dāng),一般都有各種紋樣的浮雕,以動(dòng)物、云氣、幾何紋為主要內(nèi)容。這一時(shí)期的雕塑者群體已開始明朗起來,隨著手工業(yè)的發(fā)達(dá)起來,專門對(duì)銅、玉、石、古、木進(jìn)行加工的行業(yè)明顯比以前分工更細(xì),并有專門管理“百工”的人員和機(jī)構(gòu)。
 秦代在雕塑方面有重大發(fā)展,最引人注目的就是大型陶兵馬俑和銅車馬。

秦始皇吞并六國(guó)以后,建立秦王朝,統(tǒng)一貨幣、文字、度量衡等。秦代的雕塑題材更加貼近生活,從功能上看,也逐步走向獨(dú)立。秦代承襲了春秋戰(zhàn)國(guó)的樸實(shí),作品趨于寫實(shí)。秦漢時(shí)期的總體雕塑風(fēng)格比較恢宏,強(qiáng)調(diào)力度和氣勢(shì)。
 雖然在整個(gè)雕塑史中,秦代只占據(jù)著短短的十五年,但只一個(gè)兵馬俑的出現(xiàn),就足以改變中國(guó)雕塑史。它出土于1974-1976年,主要以兵俑和馬俑居多。體態(tài)與真人等大,數(shù)量眾多,神態(tài)各異;自是有立、有跪,有馭手、射手;由軍官、士兵之分。馬俑形象寫實(shí),身材矯健,可見當(dāng)時(shí)雕塑者對(duì)生活觀察之細(xì)致、對(duì)塑造技術(shù)支精通。這些秦始皇百萬大軍的縮影都是用陶土燒制而成,不論是造型、塑造、燒制等各個(gè)環(huán)節(jié),都是一件龐大的工程。一般采用模制加手工塑型的技術(shù),分段成型,整體焙燒。其陶泥制的細(xì)膩、燒成火焰均勻、過程當(dāng)中變形較小,燒成后外表用顏料彩飾。作品注重面部形象刻畫,據(jù)說萬千兵馬俑沒有充樣、雷同的,可用“栩栩如生”這個(gè)詞來形容。從人物結(jié)構(gòu)上看,比例合適,動(dòng)態(tài)自然。秦俑的單件作品都有很強(qiáng)的動(dòng)作個(gè)性,有的手持利劍,有的佇立凝視,有的堅(jiān)定剛毅。但整體上不在乎細(xì)節(jié)變化,不是完全照搬現(xiàn)實(shí),在軀方頭圓上有強(qiáng)烈的體塊對(duì)比、疏密變化、動(dòng)靜之別。
 作為一種特殊的文化遺產(chǎn),秦代兵馬俑的出土,有著不可估量的價(jià)值。它顯示出我國(guó)在兩千多年以前就有了很高的雕塑藝術(shù)水平,它是古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶,比以往任何一個(gè)時(shí)代都前進(jìn)了一大步?？偟膩碚f,秦代兵馬俑對(duì)我們研究那一段歷史、促進(jìn)后代的雕塑藝術(shù)之進(jìn)步,都是不可或缺的寶貴資料。
 同秦俑同時(shí)發(fā)現(xiàn)的另外一個(gè)雕塑藝術(shù)史上的奇跡就是銅車馬。這些銅車馬比秦俑要小些,為鑄銅而成,做工更為精細(xì),即以考究。青銅雕塑藝術(shù)始自商周,像這樣的銅車馬,是空前罕見的。
 同樣,由于秦代的大興土木,使我可以從許多現(xiàn)存的建筑構(gòu)件遺物上了解當(dāng)時(shí)的雕塑藝術(shù)。秦代的瓦當(dāng)藝術(shù)可以說是小件浮雕藝術(shù)之精品,大致上可分為卷云紋和動(dòng)物紋,構(gòu)思巧妙、變化多端。動(dòng)物紋瓦當(dāng)充滿了雕塑趣味,由“子母鹿紋”瓦當(dāng),表現(xiàn)一直帶著孩子的活潑騰躍的母鹿,在只有十厘米的空間內(nèi),把生氣盎然的生命濃縮起來,有濃厚的裝飾趣味。

俗話說“秦磚漢瓦”,是指秦代的空心陶磚,多是以龍、鳳或狩獵、農(nóng)耕的圖案。這種風(fēng)格特點(diǎn),在秦代的銅鏡紋飾中也可以欣賞得到,這種始于春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的藝術(shù)品種,自秦代開始愈加精美。其浮雕裝飾紋樣,無一已不是飛動(dòng)活躍的,這種藝術(shù)特征對(duì)后來的魏晉六朝時(shí)期有很大影響。
 漢代是中國(guó)封建社會(huì)中最具魄力的一個(gè)時(shí)期,自秦朝統(tǒng)一中國(guó),一直在盛衰變化中持續(xù)了四百余年。漢風(fēng)氣勢(shì),我們可以從現(xiàn)存的雕塑清楚的看到。如西漢霍去病墓,至今還存有一批杰出的石雕藝術(shù)作品,它們是為紀(jì)念西漢名將霍去病而創(chuàng)作制造的?！榜R踏匈奴”高190厘米,作者用隱喻的手法,借戰(zhàn)馬的形象來體現(xiàn)霍去病的威猛和戰(zhàn)功卓著,充分體現(xiàn)出紀(jì)念性雕塑的概括性。整個(gè)雕塑渾然一體,四肢之間沒留空間,增強(qiáng)了體、量的沉重感。
 霍去病墓石雕群中完整的有十二三件,其體積之大,風(fēng)格之獨(dú)特,在中外雕塑史上都是罕見的。公元前二世紀(jì),是漢武帝當(dāng)政的時(shí)代,郭力比較強(qiáng)大,工藝技術(shù)、藝術(shù)水平進(jìn)一步增強(qiáng)。這一時(shí)期的雕塑藝術(shù)風(fēng)格也正是體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的雄厚氣魄,石雕采用巨大整體石塊,就其自然外型加以藝術(shù)處理,靈活使用圓雕、浮雕、線刻的表現(xiàn)手法,使之完全服從于雕塑的整體造型。比如“臥虎”,在虎形上運(yùn)用了寥寥幾條簡(jiǎn)單的陰刻線,就表達(dá)了它的內(nèi)在精神。

 這組石雕群在二十世紀(jì)二十年代被挖掘、整理、保護(hù)起來,是我國(guó)雕塑藝術(shù)史上的光輝一頁,它給人們帶來五窮的藝術(shù)享受和創(chuàng)作啟迪。
 西漢也有大量的陶俑陪葬。陜西楊家灣就出土了數(shù)千件彩繪陶俑,有人有馬,陣容整齊。但這些陶俑體積較小,大都在50-60厘米高,這可能與墓主人的身份有關(guān)。再者,這些陶俑的做工也遠(yuǎn)不如秦俑大部分比較模糊、型相類同。“漢承秦制”,相比之下,漢代比之秦代的厚葬之風(fēng)有所減弱。漢代的明器雕塑在題材上更為廣泛,為了使死者能在陰間依然享用生前的生活環(huán)境,開始大量出現(xiàn)陶制的糧倉、豬圈、鍋灶、房屋以及雞、鴨、狗、豬等充滿了生活情趣的事物。從另一方面,也可以看出當(dāng)時(shí)制陶工藝的進(jìn)步,有許多陶質(zhì)明器都外掛了赭色釉和綠色釉。這些明器也為研究當(dāng)時(shí)的農(nóng)牧業(yè)、社會(huì)結(jié)構(gòu)等提供了形象佐證。
 西漢的工藝裝飾性雕塑也十分發(fā)達(dá),其一為銅鏡裝飾。這一時(shí)期除了與前代大體相同的云雷紋、蟠龍紋以外,比較流行使用吉祥語,如“長(zhǎng)相思、毋相忘、常富貴、樂未央”等等;乳釘紋也是這一時(shí)期的特點(diǎn),在乳釘之間有人物、鳥獸等等。其二,西漢的金銀嵌鑲工藝也比較發(fā)達(dá)。是在銅制器物上嵌鑲金、因、松石等不同材質(zhì)的裝飾,在填以黑漆,曰“錯(cuò)金銀”。最有代表性的一件作品為“錯(cuò)金銀”博山爐,雖微熏香用的實(shí)用品,但其爐蓋雕制成層次重疊的造型,這在漢代也十分盛行。
 西漢的玉雕也是不可忽視的小型雕刻藝術(shù)之一。常見的有帶鉤、印牛、頭飾、玉佩等等,以隨葬品玉蟬、玉豬等。這些小型玉雕小中見大、選材精良、造型完整。
 

我們還可以從當(dāng)時(shí)的建筑裝飾構(gòu)件上看到雕塑藝術(shù)的成就。史籍中所記載的建筑實(shí)物已蕩然無存,“秦磚漢瓦”為我們提供了推想空間。西漢瓦當(dāng)場(chǎng)以“延年益壽”、“長(zhǎng)生無極”等吉祥語作為裝飾內(nèi)容、動(dòng)物紋樣多采用“四神”(青龍、白虎、朱雀、玄武)。
 在日常生活中,人們不再滿足與僅僅實(shí)用,而是趨向于把生活用品制作得更藝術(shù)化。比如當(dāng)時(shí)的銅油燈是常見的一種生活用品,從現(xiàn)在的出土文物看,各種地位的人們所使用的燈具也有很大差異。最為著名的是出土于河北滿城的“長(zhǎng)信宮燈”,以一個(gè)神態(tài)安詳?shù)纳倥蜗鬄闊趔w,雙手托起燈罩;結(jié)構(gòu)很巧妙,整體為空腔以免燭煙四處散漫。再比如有一些隨身佩帶的腰飾、頭飾或玉佩等,都是小型雕塑精品。云南省晉寧出土的“雙人舞飾牌”,以鏤雕的形式表現(xiàn)了兩位翩翩起舞的人物,腳下踩著一條扭曲轉(zhuǎn)動(dòng)的長(zhǎng)蛇,整個(gè)形象飽滿而浪漫,結(jié)構(gòu)緊湊。
 東漢時(shí)期,豪強(qiáng)爭(zhēng)斗激烈,社會(huì)因素很不安定。兩個(gè)世紀(jì)中,厚葬習(xí)俗成風(fēng),所以留至后代的墓室有很多保存完好。為使墓穴堅(jiān)固耐久、多使用材質(zhì)較好的石料構(gòu)筑其框架,并在石材外表浮雕以歷史故事、植物動(dòng)物,或把墓主人生前的生活場(chǎng)面雕刻記錄下來。其中最為優(yōu)秀的有山東嘉祥縣武氏祠的一組浮雕,反映墓主人的身份、地位,以及車馬出行、宴樂游樂等場(chǎng)面,還有些是神話傳說、鬼怪迷信一類。所使用的雕刻技術(shù)多為陽刻,將人物形象以外的部分鏟平剔下,使物象凸現(xiàn)于石面。再就是山東的孝堂山祠和肥城張氏墓其畫像石的特點(diǎn)是使用陰刻,以凹線勾勒形象外緣。

 河南南陽是東漢皇帝劉秀的老家,當(dāng)?shù)氐母缓拦賳T、皇親貴戚眾多。從后來發(fā)現(xiàn)的石雕、畫像后可以看當(dāng)顯官貴族們的奢華生活?，F(xiàn)在的“南陽漢畫像博物館”藏有千余件保存基本完好的墓石壁雕。南陽漢墓浮雕大致可分為早、中、晚三個(gè)時(shí)期,早期粗獷、中期熟練、晚期的風(fēng)格不及前兩期。趨于軟弱。其手法多為陰線鑿刻,題材廣泛。此外,江蘇徐州、陜西綏德、四川岷江沿線等地區(qū)都有較為豐富的漢代墓石雕刻。四川的彭山、樂山、重慶等地有不少崖墓,這種墓壁上的裝飾被鑿棵成高浮雕縱深可達(dá)20厘至40厘米。
 在出土的墓俑方面,四川遠(yuǎn)比其它地方(包括洛陽),都更加豐富。在四川成都附近出土的一件說書俑,表情極為生動(dòng),刻畫出說書藝人的情感瞬間和他的典型特征,并配合以夸張地肢體動(dòng)作,加強(qiáng)了人物的神態(tài)動(dòng)勢(shì)。在其他地區(qū)也有優(yōu)秀的東漢時(shí)期雕塑被發(fā)現(xiàn),如1969年甘肅武威出土的“馬踏飛燕”使全世界為之轟動(dòng)。這匹奔馬三足騰空,以足落在支撐點(diǎn)上,雕塑家巧妙地將底座設(shè)計(jì)成一只飛燕,象征“天馬行空”的瀟灑。整件作品為鑄銅而成,雖只有34.5厘米高,但它的氣勢(shì)卻是雷霆萬鈞、不可一世。
 三國(guó)、兩晉、南北朝時(shí)期,我國(guó)的雕塑藝術(shù)全面發(fā)展。佛教的盛行促使佛像藝術(shù)蓬勃發(fā)展,改變了中國(guó)雕塑史的面貌,人物雕塑更加成熟;以墓葬為目的的雕塑也從另一條道路走向繁榮。

 中國(guó)在歷經(jīng)秦、漢四個(gè)世紀(jì)的一統(tǒng)局面以后,又重新回到了分足割據(jù)的狀態(tài)。所謂三國(guó)就是曹氏父子建都洛陽的魏國(guó)(220-265),建都南京、由孫權(quán)統(tǒng)治的吳國(guó)(229-265)以及漢室后代劉備統(tǒng)治的蜀國(guó),他的稱帝是在(221-263)。這期間鼎立存在了四十年,戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍,但各自所處的地理位置都比較優(yōu)越,生存的威脅也刺激了生產(chǎn)力的發(fā)展,所以藝術(shù)成果似未受太大影響。
 佛寺的興建在東漢時(shí)已經(jīng)被正史所記載,造像活動(dòng)也因此而展開。自晉代以后,造像活動(dòng)大肆盛行,甚至當(dāng)局不得不出面干涉,限制其不加節(jié)制的耗費(fèi)人力和物力。

現(xiàn)在所能看到的三國(guó)時(shí)期的雕塑實(shí)物,多為墓葬明器。如安徽亳縣一帶的曹魏宗室墓葬,就有珍貴的磚雕藝術(shù),其造型簡(jiǎn)潔明快,刀法熟練,顯示出雕刻藝人的才華。
 蜀國(guó)和吳國(guó)被魏所滅以后,魏國(guó)的司馬氏奪取了政權(quán),建立了統(tǒng)一而短命的西晉(265-316)。但由于西晉的統(tǒng)治腐朽無能,被北方各少數(shù)民族所破,這些少數(shù)民族被統(tǒng)治者成為“五胡”。隨之天下大亂,除了“五胡”、“十六國(guó)”的民族爭(zhēng)斗,西晉政權(quán)旋即倒臺(tái)東晉王朝(317-420)趁亂建立于建康(今南京),統(tǒng)治者為西晉宗室司馬睿。之后的局面更加復(fù)雜,先后出現(xiàn)了宋、齊、梁、陳,被統(tǒng)稱為“南朝”;與此同時(shí),北方的北魏、東魏、西魏、北齊、北周繼“十六國(guó)”以后分別建立,成為“北朝”,直到公元六世紀(jì)的這一段,就是南北朝時(shí)代。
 社會(huì)的動(dòng)蕩不安使外來的佛教產(chǎn)生了廣泛社會(huì)基礎(chǔ),加之統(tǒng)治者的帶頭尊奉,市佛教雕塑藝術(shù)得以巨大發(fā)展。印度佛香屬“犍陀羅式”,有希臘末期藝術(shù)和波斯藝術(shù)的影子,其特點(diǎn)是造型比較纖美,衣紋皺褶緊貼身體。傳入我國(guó)以后,即被中國(guó)雕塑家所融匯貫通,形成獨(dú)特的中國(guó)佛像風(fēng)格,使這種泊來藝術(shù)逐步具備了民族化特征。
 佛像藝術(shù)的第一種為石窟形式,以北方地區(qū)為主,由絲綢之路傳入內(nèi)地。甘肅的敦煌石窟、炳靈寺石窟、新疆拜城克孜爾石窟等等,都有明確的年號(hào)題記;一路開鑿的還有甘肅天水麥積山石窟、張掖馬蹄寺石窟、寧夏固原須彌山石窟、山西大同云崗石窟、河南洛陽龍門石窟、河北邯鄲南北響堂山石窟、江蘇南京棲霞山石窟等等。
 甘肅敦煌所處的地理位置較為僻遠(yuǎn),未受戰(zhàn)亂的更大影響,所以其千佛洞的建造基本上沒受到什么干擾。但當(dāng)?shù)赝临|(zhì)疏松,不宜于雕刻造像,只能以泥塑代之。這也是中國(guó)佛像藝術(shù)的特點(diǎn)之一。敦煌莫高窟的建設(shè)規(guī)模巨大,從十六國(guó)到北朝這一時(shí)期的塑像來看,匠師們已把人物形象漸漸中國(guó)化,并在造型審美尺度上趨向于當(dāng)時(shí)的流行形式,與同一時(shí)期繪畫作品中“秀骨清像”之特點(diǎn)基本保持一致。它的后期作品開始出現(xiàn)唐代的風(fēng)格跡象,受內(nèi)地影響的因素也越來越多,比如服裝、飾物等方面;再是色彩上,重彩濃抹,表現(xiàn)技法日漸成熟。
 麥積山石窟的得名是由于它的外形似麥垛,位于甘肅天水。同樣,由于石質(zhì)的問題,麥積山也不宜于雕刻佛像,屬北齊時(shí)期的作品較多。相對(duì)而言,麥積山石窟雕塑更加生動(dòng)和世俗化,在眾多雕像當(dāng)中,有面目秀美的佛像、有低聲耳語的供養(yǎng)人、由活潑生動(dòng)的比丘還有虔誠苦修的老僧以及猙獰怒目的金剛力士。這些泥塑的制造工藝十分精湛,選材講究,雖未經(jīng)焙燒但歷經(jīng)千余年仍未損壞。
 云崗石窟群位于山西大同,石窟延綿有一公里,大小石窟(龕)約千余個(gè),規(guī)模龐大。云崗石窟的開鑿年代主要是北魏時(shí)期,充分利用了當(dāng)?shù)厥牡奶攸c(diǎn);體魄巨大、形象莊嚴(yán),具有攝人魂魄的體量感和空間感。主佛高達(dá)13.7米,立于石窟中主要位置,為云崗石窟群的第一作品;第二期造像的尺寸明顯比第一期要小,但更加注重形象刻畫,人物動(dòng)態(tài)也更加活潑;第三期已近尾聲,時(shí)間拖至六世紀(jì)初。當(dāng)時(shí)的大規(guī)模開鑿工作已經(jīng)停止。這一時(shí)期的人物形象及衣飾裝扮已完全中國(guó)化,“褒衣博帶”式的中原服裝形式已經(jīng)普及。
 河南洛陽城南的龍門石窟,力經(jīng)東魏、北齊、隋、唐多個(gè)朝代之開鑿,作品龐雜,遺留作品也較多?？上У氖?解放前被外國(guó)列強(qiáng)盜去了許多造像以及頭、手臂等局部,造成了無法挽回的損失。賓陽中洞是龍門石窟中比較重要的一處,是北朝時(shí)期有史實(shí)可查的,其形制結(jié)構(gòu)與云岡曇曜五窟相似,窟內(nèi)飾有蓮花、飛天、云氣等圖案,氣氛神秘、紋飾華麗,但無瑣碎之感;蓮花洞內(nèi)的石雕蓮花特別突出,窟內(nèi)主佛像為站立姿勢(shì),手臂的雕刻尤為動(dòng)人,,似有柔軟彈性之感;古陽洞是龍門石窟中較大的一個(gè),歷史年代也較早,最有代表性的是在洞內(nèi)壁面上雕滿了小佛龕,幾乎每龕都有造像題記,中國(guó)著名的書法碑帖“龍門二十品”中,古陽洞中的就有十九品。
 南北響堂山石窟依據(jù)后人追記碑文可證為北齊時(shí)開鑿,位于河北省磁縣。北響堂山除北齊外,后來的隋、唐、宋、明各代葉逗留有作品。此處石窟被后人毀壞或改造的地方較多,比較明顯帶有北齊原有風(fēng)格的,是大量圖案浮雕。
 魏晉南北朝時(shí)期第二大類雕塑作品當(dāng)屬陵墓雕塑。曹魏時(shí)期,尤于墓葬推崇簡(jiǎn)易,所以在這一時(shí)期的陵墓未有雕像被發(fā)現(xiàn)。

 南北朝時(shí)期,墓前雕像有所恢復(fù),一般都在墓前設(shè)置一對(duì)或多對(duì)石獸。這種悖常為“神獸”的想象中動(dòng)物形象,被成為“麒麟”,有的似獅虎,卻右翼,被稱為“避邪”。這種石雕一般都比較龐大,姿態(tài)宏偉,整體感較強(qiáng),又較為濃厚的漢代遺風(fēng)?，F(xiàn)存遺跡多為南北朝時(shí)作品,江蘇南京周邊比較多見。其中最為杰出的是江蘇句容石獅村梁南康簡(jiǎn)王蕭績(jī)墓前的石雕群,造型簡(jiǎn)潔,體積感強(qiáng),最能代表當(dāng)時(shí)的藝術(shù)風(fēng)格。
 兩晉南北朝時(shí)期佛教盛行各處大興土木,廣建佛寺,佛像和與之相關(guān)的造像被大量制造。單尊可移動(dòng)的佛像,都帶有“背光”,一為裝飾、二為其堅(jiān)固。陜西博物館收藏有多件北魏時(shí)期作品,背光的反面,也已浮雕的省時(shí)刻出佛經(jīng)故事。山東博物館、北京博物館以及山西、河北等地也都有保存比較完好的單件佛像。此外,為了供養(yǎng)方便,易于攜帶,當(dāng)時(shí)還生產(chǎn)了大量小型鎏金銅像,制作精美,雕刻細(xì)膩,不亞于大型雕塑的氣魄。
 建筑、工藝、雕塑等造型藝術(shù)家,在中國(guó)古代一般都與匠人等同,被史籍記載者很少。象戴逵、戴颙父子,被以雕塑藝術(shù)家記載下來的為數(shù)極少。戴氏父子活躍于四世紀(jì)至五世紀(jì),名震一時(shí)。他們也都長(zhǎng)于繪畫,與僧佑、蔣少游等雕塑名家一起,對(duì)造型藝術(shù)之發(fā)展,做出重大貢獻(xiàn)。