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從詞源角度考察,貔貅起初多半指的是豹子?！墩f(shuō)文》言“魏,豹屬(周書(shū)》云位口虎如貔貅,《后漢書(shū)光武紀(jì)》講‘尋邑百萬(wàn).貔虎為群”,《北史隋本紀(jì)》謂“莫非如豺如魏之勇”。按語(yǔ)言習(xí)慣,與虎、豺井稱(chēng)者,非狠即豹,所謂虎豹豺狼,,由此可推魏為豹之一種。貅有兩解,一為不知名的猛獸,一為艘之扎者.即雌豹、母豹。古人多將貔貅連舉,以喻勇猛威武之士、威武之軍。如(史記五帝本紀(jì)》載軒蛤黃帝曾“教熊黑貔貅抓虎,以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野嚼晉書(shū)熊遠(yuǎn)傳》講“命貔貅之士,鳴檄前驅(qū),大軍后至,威風(fēng) 然卜唐劉禹錫詩(shī)云:“哲辭鴛鷺出蓬硯,忽擁驪琳鎮(zhèn)粵城”。宋楊景詩(shī)云:“天兵十萬(wàn)擁媲琳,策塞今年大有秋幾,值得注意的是清代王士核在(隴蜀余聞》中的一段話:‘貔貅產(chǎn)峨嵋,自木皮殿以上林木間有之。形類(lèi)夫,黃質(zhì)白聾,龐贅遲鈍,見(jiàn)人不驚,群犬常侮之,其聲似念陀佛,非猛獸也”。按這樣的描述,媲琳差不多就是熊貓。

也許是貔貅容合了猛獸和非猛獸兩類(lèi)動(dòng)物的緣故,后世的人們便將招財(cái).旺財(cái)?shù)墓δ軙r(shí)予確醉,說(shuō)確甜喜歡吸食魔怪的精血,并能將其轉(zhuǎn)化為財(cái)富又說(shuō)貔貅喜聞錢(qián)的味道,并能夠?qū)⑵湟Щ貋?lái)給主人。還有“貔貅以財(cái)為食”.‘善納四方之財(cái)”,‘一摸貔貅運(yùn)程旺盛;再摸魏琳財(cái)源滾滾;三摸雄琳平步青云若有簇然神獸幫忙,就能咬住任何生意機(jī)會(huì),促成買(mǎi)賣(mài)順利、交易成功,等種種說(shuō)法。至于貔貅的形狀,也被做成有嘴無(wú)屁股的樣子,啥其能夠‘吞萬(wàn)物而不瀉飛那些從事股票、期貨、金融、賽馬、收雙等行業(yè)的人,一般都會(huì)在公司或營(yíng)業(yè)場(chǎng)所或家中擺放一只加有龍神座的貔貅,且將其頭向著門(mén)或窗外。

在港、臺(tái).澳地區(qū),貔貅石雕常被用為靈物來(lái)護(hù)身,或作為風(fēng)水瑞獸來(lái)化煞。據(jù)說(shuō)貔貅相貌兇猛,坐鎮(zhèn)在家,翎氣十足,妖魔鬼怪見(jiàn)到它,都得畏俱三分,不敢亂來(lái)”。一旦有煞氣人侵,如尖角煞.暗箭煞及頂心煞等,貔貅則會(huì)發(fā)揮自己的威力,幫主人化煞,讓你“平安順?biāo)?事業(yè)發(fā)達(dá)。

若以科學(xué)觀視之,上述說(shuō)法難脫“迷信,二字,但從心理暗示.精神鼓舞來(lái)說(shuō),其正面意義也不能說(shuō)一點(diǎn)都沒(méi)有。造神都是為了實(shí)用,若沒(méi)有用處,人們也就不造它了。

浙江、戶(hù)東等地流行貔貅舞。浙江省龍游縣的貔貅舞,于清朝乾陵年間興起,延續(xù)至今。它集驅(qū)邪納吉的期愿和娛樂(lè)健身的功效于一體,具有剛?cè)嵯酀?jì)、矯健靈活、起伏交錯(cuò).造型別致等特點(diǎn)口一般由十只貔貅結(jié)隊(duì)出演,劫作有“繞頭”、‘?dāng)[威’.“轉(zhuǎn)葫蘆,等十多種,尤以‘爬板璧”、“樹(shù)牌坊’等絕技為人稱(chēng)道。龍游貔貅舞多次外出表演.在全省廣場(chǎng)文化藝術(shù)暨民間鉀展演大賽中獲獎(jiǎng)。其士元鄉(xiāng)瓦橋頭村的貔貅舞在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上多有創(chuàng)新.遂被《中國(guó)民族民間舞蹈集成》收人。戶(hù)東貔貅琳舞是吳川市梅錄鎮(zhèn)特有的民間戶(hù)場(chǎng)喜慶舞蹈,具有寄、險(xiǎn)、趣的特點(diǎn)和剛?cè)嵯酀?jì).以剛為主的風(fēng)格。舞時(shí),先由數(shù)十人搭成三層人塔,貔貅踩著人梯登上‘塔,頂,在上面表演起舞、采青等動(dòng)作蔚為仕觀。