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石雕技法1、圓雕:  
    圓雕一般我們又稱作立體雕,是藝術(shù)在雕件上的整體應(yīng)用的表現(xiàn),它要求雕刻者從對(duì)物體的六個(gè)面全方位的進(jìn)行雕刻。它是石雕中最基本最常見(jiàn)的技法。

    圓雕一般都先從正面構(gòu)圖為主,然后進(jìn)行“開(kāi)雕”雕刻。與此同時(shí)對(duì)作品的各個(gè)角度和方位進(jìn)行統(tǒng)一和諧的構(gòu)思,只有這樣,圓雕作品才經(jīng)得起觀賞者全方位的“透視”。
    因此圓雕對(duì)石材的選擇要求比較嚴(yán)格,從長(zhǎng)寬到厚薄都必須具備與實(shí)物相適當(dāng)?shù)谋壤?然后雕師們才按比例“打坯”。“打坯”是圓雕中的第一道程序,也是一個(gè)重要環(huán)節(jié),特別是大型的圓雕作品,還需要先在泥土上“打坯”,待修訂守“泥稿”后,再正式在石材上“打坯”。“打坯”的目的是確保雕品的各個(gè)部件都能條例嚴(yán)格的比例要求,然后再動(dòng)刀雕刻出生動(dòng)傳神的作品。
    隨著時(shí)間的推移,石雕的題材不斷拓寬,石雕技法也不斷豐富發(fā)展,在圓雕技法的基礎(chǔ)上,出現(xiàn)鏤雕、鏈雕。在表現(xiàn)內(nèi)容上,也由獨(dú)立的個(gè)體發(fā)展到人物、動(dòng)物和山水等相結(jié)合的大型群雕,這就使得圓雕從技法到作品內(nèi)容都更加豐富和完善。同一件圓雕作品,往往是圓雕、鏤雕、鏈雕等多種技法融會(huì)貫通。

    石雕技法2、浮雕與透雕  
    浮雕是在石料上面雕刻,使物像凸起的雕刻技法。它與圓雕最大的區(qū)別是,浮雕只從前方位表現(xiàn)物像的“半立體感”,后方位或貼在石料上,或根據(jù)石料層情況簡(jiǎn)略雕刻。要凸起物像,自然要鏟去非物像的部分,如果鏟去非物像部分的深度淺,那凸起的物像就也淺,這樣的雕作就稱為淺浮雕,反之則稱為高浮雕。高浮雕比較接近圓雕。
    浮雕在我國(guó)有著悠久的歷史,是繼圓雕之后出現(xiàn)的一種裝飾性的雕刻技法,多刻于石壁或木柱的表面,如刻于北魏太和十八年的洛陽(yáng)龍門石窟古陽(yáng)洞佛龕的石楣上的浮雕、陜西西安唐太宗昭陵六駿浮雕等。
    壽山石的浮雕始于明、清時(shí)期壽山石硯四雕和印章方柱的四面,雖然因?yàn)椴牧系木壒?在體積上和中國(guó)歷代的浮雕作品相比,懸殊很大,但是中國(guó)傳統(tǒng)的浮雕藝術(shù)對(duì)壽山石的薄意、透雕就是借鑒中國(guó)古代寺院、宮殿、亭臺(tái)樓閣、小橋、村舍等裝飾雕刻以及摩崖石刻、磚雕、木雕等技法發(fā)展而來(lái)的。
    浮雕的選材十分講究石料的色階分明和石面寬大平整,因此最好選擇色層分明薄形石料,利用外層石色雕刻景物,以里層石色作為襯底,形成自然套色。有兩層色階者,可以利用上層石色進(jìn)行雕刻,下層作為襯底,或在襯底上刻薄意,猶如浮雕與璧畫交相輝映。色階有多層次的,可以用來(lái)雕刻高浮雕作品,這樣,藝效果就更加理想。
    在浮雕作品中,保留凸出的物像部分,而將背面部分進(jìn)行局部或全部鏤空,就稱為透雕。透雕與鏤雕、鏈雕的異同表現(xiàn)為,三者都高產(chǎn)有穿透性,但透雕的背面多以插屏的形式來(lái)表現(xiàn),有單面透雕和雙面透雕之分。單面透雕只刻正面,雙面透雕則將正、背兩面的物像都刻出來(lái)。不管單面透雕還是雙面透雕,都與鏤雕、鏈雕有著本質(zhì)的區(qū)別,那就是鏤雕和鏈雕都是360度的全方面雕刻,而不是正、反兩面,因此,鏤雕和鏈雕屬于圓雕技法,而透雕則是浮雕技法的延伸。

    石雕技法3、薄意  
    薄意是壽山石雕的專用名詞,也是壽山石雕一種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法,因其淺刻如畫,所以也稱“刀畫”。薄意是從浮雕技法中逐漸衍化而來(lái)的,它比淺浮雕還要“淺”,因雕刻層薄耐而且富有畫意,故稱“薄意”。薄意雕品素以“重典雅、工精微、近畫理”而著稱,它融書法、篆刻、繪畫于一體,是介于繪畫與雕刻之間的獨(dú)特藝術(shù),正因?yàn)檫@樣,優(yōu)秀的薄意作品往往具有超凡脫俗的藝術(shù)魅力特別富有欣賞價(jià)值。薄意不僅作為一種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法而名冠壽山石界,而且因其雕刻技藝高絕而使作品獨(dú)具藝術(shù)魅力。它和其他雕刻技法相比,不僅要求雕刻者掌握高超的雕刻技藝和深厚的功底,而且要求他們?cè)跁ā⒆?、?guó)畫、詩(shī)詞音律等方面,都必須具備良好的藝術(shù)修養(yǎng)和造詣、高遠(yuǎn)飄逸的藝術(shù)境界。
     壽山石薄意藝術(shù)能從民間工藝中脫穎而出,把中國(guó)畫的畫理融于石頭之中,使人間萬(wàn)象濃縮于方寸之間,成為一種富有人文氣息的獨(dú)特藝術(shù),靠的就是藝術(shù)家永無(wú)止境的追求精神。經(jīng)過(guò)以林清卿為代表的數(shù)代人的不懈努力和不斷實(shí)踐,才使薄意作品成為一幅幅畫和一首首詩(shī),其藝術(shù)形式、風(fēng)格特點(diǎn)以及欣賞價(jià)值,已在壽山石雕藝術(shù)中自成體系,堪稱我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)寶庫(kù)中的一朵奇葩。
    由于薄意淺刻如畫,耗材甚微,所以特別適合于雕琢像田黃石、芙蓉石之類珍品原石。田黃石素有“易金三倍”之說(shuō),其價(jià)值錙銖相計(jì),因此雕琢?xí)r連石屑也不忍有所損失。
    歸納起來(lái),薄意雕刻有幾個(gè)特點(diǎn)。一是選材要嚴(yán):多選優(yōu)質(zhì)石材,如田黃、芙蓉、荔枝凍等,有皮者尤佳。二蠅技法要高:許多田黃石珍品多出于壽山石雕大師之手。三是相石要精:壽山石中的凍石、田黃、芙蓉待名貴稀少的石種,價(jià)值極高,雕琢之前,必須認(rèn)真研究石材裂痕的走向、表皮利用、疤點(diǎn)處理等等。因此有“雕人眼視不敢琢,審曲面勢(shì)爭(zhēng)分毫”之說(shuō)。四是清石要細(xì):根據(jù)腹稿設(shè)計(jì),作甄別去留,完善雕件。五是作畫要美:即用筆在石材上畫稿,要求畫面精美。六是勾勒要輕:心肝尖刀代筆,在畫筆線上,淺勾勒線條定位。七是核稿、磨光,要盡善盡美:校對(duì)效果時(shí),有皮者用水,無(wú)皮者以粉末核之。
    總而言之,通靈之石加上高超的技藝,薄意作品才能真正達(dá)到”心開(kāi)一境技不薄,清新雋永意無(wú)窮“的境界。

 鏤雕與鏈雕  
    鏤雕和鏈雕是圓雕相對(duì)獨(dú)立的雕刻技法,常與圓雕或其它技法相結(jié)合,使雕刻作品更富表現(xiàn)力。
    鏤雕也稱鏤空,即把石材中沒(méi)有表現(xiàn)物像的部分掏空,把能表現(xiàn)物像的部分保留下來(lái)。基于鏤雕的難度很大,所以從石料挑選、作品布局、刀具配備到雕刻程序等,都與一般雕刻技法有所不同。鏤雕的石料必須質(zhì)細(xì)性純,尤其是鏤空部分,更不應(yīng)有裂紋和高密度的砂格,否則容易造成斷裂。鏤雕使用的工具,除一般雕刻刀具外,還需要特制的長(zhǎng)臂鑿、扒剔刀、鏟底刀、鉤型刀,以及小鋸刺等專用刀具。由于鏤雕內(nèi)部景物的用妯方向的方法來(lái)克服操作上的困難,所以鏤雕景物的設(shè)計(jì)要求最好是多面透空。一般來(lái)說(shuō),透空的方向愈多,空洞愈密,鏤雕就愈易,效果也就愈佳。鏤雕的程序是”先外后內(nèi)“,待外層景物及其他襯景的打坯、鑿坯工序全部結(jié)束之后,才能進(jìn)行鏤雕。
    鏈雕是用一塊石材鏤空雕刻出一整條活動(dòng)石鏈的雕法,該法源于玉雕,卻比玉雕更難,因?yàn)槭|(zhì)不比玉質(zhì)堅(jiān)韌,稍有不慎就會(huì)造成鏈斷石毀。

    鏈雕對(duì)石材的要求也是很高的,必須經(jīng)過(guò)嚴(yán)格挑選、鑒定。一般情況下,質(zhì)細(xì)性堅(jiān)、純而無(wú)格的壽山石比較合適。在相石構(gòu)思時(shí),也要特別精心細(xì)致。首先要安排好鏈條的位置,使鏈條巧妙避過(guò)裂紋與砂格。在雕刻時(shí),鏈條可與其它景物同時(shí)打坯,但不能急于穿孔脫環(huán),必須等待作品修光完成之后,再慢慢進(jìn)行脫環(huán)。
    脫環(huán)是一項(xiàng)非常精細(xì)的工作,難度極高。先用小型鉆孔,每孔之間略留距離,然后再用特制的小鏈刀或針鉆,謹(jǐn)慎按序,一一脫環(huán),還要用”可回性打樣膏“加以固定,待整條鏈環(huán)刻成后,再將膠合的部分用溫水泡浸,慢慢脫落。

    微雕   
    微雕,顧名思義,是一種以微小精細(xì)見(jiàn)長(zhǎng)的雕刻技法。中國(guó)微雕歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。遠(yuǎn)在殷商時(shí)期的甲骨文中,就出現(xiàn)微型雕刻。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的璽印小如累黍,印文卻有朱白之分。眾所周在的王叔遠(yuǎn)的《核舟記》,也是中國(guó)歷史上微雕藝術(shù)的經(jīng)典之作。
    篆刻邊款藝術(shù)是微雕藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。明清以來(lái),不少文人雅士在印章這方寸之地,用鐵筆題書作畫,寄托情趣,自?shī)首詷?lè)。及至壽山石成為印章材料之后,壽山石的微雕藝術(shù)便也開(kāi)始出現(xiàn)。清初楊璇、雕彬都曾在壽山石雕品的花紋僻處刻以小字,“西門薄意派”雕刻大師林清卿也常在所刻作品的草叢、石縫中以極細(xì)的筆刻劃上自己姓名和制作年月,以后更有人在印章方柱的四邊,以極細(xì)微的文字,雕刻古人詩(shī)詞作為邊款。
    到了20世紀(jì)60年代,隨著放大鏡等先進(jìn)科學(xué)儀器在微雕領(lǐng)域的運(yùn)用,微雕藝術(shù)便成為一種別具一格的嶄新藝術(shù)。作品中所刻的文字愈來(lái)愈小,內(nèi)容也愈來(lái)愈多。
    微雕特別講究選材,其石材質(zhì)地要求絕對(duì)精純,容不得有半點(diǎn)砂格和半絲裂紋,因?yàn)榘雮€(gè)砂點(diǎn)就可能要刻10多個(gè)漢字。其次,微雕的刀具也是特殊的細(xì)刀,既要尖細(xì),又得鋒利。第三,要有特別精熟的書法和國(guó)畫功底,雕刻的時(shí)候才可進(jìn)行“意刻”。第四,臨場(chǎng)要屏息凝神,集中意念,毫厘千鈞,一氣呵成。第五,運(yùn)刀要穩(wěn)、準(zhǔn)、狠,只有這樣,才能使書法和刀法筆意達(dá)到完美的統(tǒng)一。
    微雕藝術(shù)“藝在微”,愈是細(xì)微,功夫越精,價(jià)值也越高。微雕也是十分講究畫面和章法的藝術(shù),這就是“意在精”。微雕的雕刻師首先要有很深的書法和繪畫功底,雖然微雕細(xì)微到無(wú)法用肉眼辨認(rèn),但在放大鏡下仍然十分精美,如大幅的書法精品。

    鈕雕   
    鈕雕是專指在印章上部鈕飾的雕刻,屬于圓雕的范疇,具有豐富的立體感,但它和圓雕相比,具有三個(gè)顯著的特點(diǎn)。一是物像小,限于印章的規(guī)模,一般都在10立方厘米以下;二是只表現(xiàn)物像的上方,而不像圓雕那樣,需要全方位表現(xiàn);此外,鈕雕的表現(xiàn)內(nèi)容多是動(dòng)物,特別是古代傳說(shuō)中的動(dòng)物,如:螭、獅、龍、虎、辟邪、饕餮等,因此,鈕雕也稱為“獸鈕”。

    鈕雕的歷史是和印章連在一起的,有印才有鈕。據(jù)有關(guān)歷史考證,最早的印章始于周朝,距今已有三千多年。最初的印章是權(quán)力和地位象征,是王侯將相、達(dá)達(dá)顯貴的專用品。最初的印鈕也十分簡(jiǎn)單、純樸,只是在印章上方鉆一小孔,用來(lái)穿強(qiáng)系結(jié)以便攜帶,因此印鈕也稱“印鼻子”。隨著歷史的不斷向前發(fā)展,印章在材料和鈕飾上,根據(jù)使用者不同的權(quán)位和官銜,出現(xiàn)了嚴(yán)格的等級(jí)制度。如秦時(shí)的官印,除了用金、銀、銅等質(zhì)料原不同來(lái)區(qū)別官爵的高低外,還在印鈕的裝飾上加以區(qū)別。到了漢代,皇帝用玉璽虎鈕,皇太子、列侯、丞相、太尉、三公及左右將軍則用金印龜鈕,傣祿二千石的官,則用銅印象鈕......此后,歷代王朝,上至君王下至各品官員所用印鈕,以職位高低,多為螭、獅、龍、鳳、虎、辟邪、饕餮、麒麟、駝、鳥、鰲、熊、蝙蝠以及十二生肖中的其他動(dòng)物。

    篆刻   
    篆刻歷史始于秦。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后,下令統(tǒng)一推廣使用小篆,篆文便成為印章印面所雕刻的內(nèi)容,以后世代相襲,成為一種獨(dú)特的雕刻藝術(shù)。由于古代篆刻皆以金銀銅玉為材料,直至元朝王冕開(kāi)創(chuàng)花乳石材刻印之后,石材的篆刻歷史才翻開(kāi)了第三頁(yè)。
    由于石材的篆刻與印章關(guān)系十分密切,所以石材篆刻的歷史,形象地說(shuō),都寫在印章的印面上。明代文彭首創(chuàng)書法鐫進(jìn)印章旁款,清代丁敬等人以切刀力追古意,風(fēng)格雄健,風(fēng)靡江浙,自成“浙派”。其后,鄧石如又以書入畫,將刀法與筆法融為一體,一變秦漢印藝風(fēng)貌,人稱為“鄧派”。至清末,趙之謙吸取當(dāng)時(shí)出土的秦漢泉、洗等銘文入印,別開(kāi)生面。民國(guó)時(shí)吳昌碩在漢印及前人的基礎(chǔ)上熔詩(shī)、書、畫、印于一爐,渾術(shù)靈勁,氣勢(shì)磅礴。后來(lái)黃牧甫又直追秦漢,取法權(quán)量、詔版,刀法銳利,還有湖南的齊白石、福州的陳子奮等都是篆刻名家。
    在中華文化傳統(tǒng)中篆刻藝術(shù)占有重要地位。歷代皇帝的玉璽和御寶都以篆文刻成。至于名書畫名家更是視篆刻如寶。凡一幅書或一幅畫,必鈐以篆刻印章,所謂詩(shī)、書、印、畫,缺一不可。
    篆刻分為陽(yáng)刻和陰刻兩種。陽(yáng)刻即白底朱文,筆畫往往纖細(xì)流利;陰刻即為朱底白文,筆畫粗獷蒼勁,富有原始銘文的韻味。陽(yáng)刻和陰刻成雙結(jié)對(duì)地采用,相得益彰,特別耐人尋味。
    篆刻特別講究篆書。篆書有大篆、小篆等20多種,此外還有“變篆”。要采用哪一種篆書,根據(jù)印面的布局而定。通常情況下,以朱白相間,出神入化者為妙。篆刻者都應(yīng)該有很好的篆書功底,同時(shí)應(yīng)該熟悉書法的章法,壽山石篆刻作品往往不需修光,反見(jiàn)生動(dòng)和自然。
    
    鑲嵌   
    鑲嵌又稱屏雕,屬于小件浮雕的范疇。在中國(guó)以金玉珠寶作為飾物的鑲嵌歷史十分久遠(yuǎn),但鑲嵌與石雕結(jié)緣則始見(jiàn)于清初。而把壽山石雕鑲嵌在別的初托物上,并形成一種技法,卻是20世紀(jì)70年代,為壽山石雕“東門派”傳人林壽堪首創(chuàng)。其具體做漢是把不同顏色的壽山石片,按照預(yù)先設(shè)計(jì)好的圖畫進(jìn)行分解,刻成浮雕,然后再按照?qǐng)D稿把它鑲飾在漆器的屏風(fēng)、掛屏、桌屏或器皿等物件上。
    壽山石鑲嵌的制作程序分別設(shè)計(jì)、雕刻和粘貼三個(gè)步驟。設(shè)計(jì)包括“器具造型”和“雕刻畫面”兩個(gè)部分,二者必須統(tǒng)一協(xié)調(diào),相互襯托。畫稿確定后,將其分解為若干部分,分別繪成分解圖,然后再根據(jù)設(shè)計(jì)的要求,選擇相適應(yīng)的質(zhì)料與色彩的石片。選材時(shí)不僅要有整體觀念,合理配料,還有注意通過(guò)自然石色的绔比作用,使畫面更加耀目多彩。
    雕刻時(shí),先將分解圖紙貼于石片上,按圖鋸坯。遇到與前景交接之外,便要留出適當(dāng)?shù)挠嗍?這樣才能使成品銜接緊密。鑲嵌的雕刻方法與高浮雕略同,只不過(guò)分解進(jìn)行而已,但景物隆起的邊沿和側(cè)面要稍向內(nèi)斜,以使作品更富窨感和立體感。
    刻制后的分解浮雕石片,經(jīng)過(guò)光蠟處理后即可進(jìn)行組合粘貼。粘貼石刻的板面一般應(yīng)略低陷于外框,底板的漆料宜選擇深暗的色調(diào)。雕刻畫面的繪制多取人物故事、花鳥蔬菜及博古器皿等為題材。布局宜疏不宜密,穿插宜簡(jiǎn)不宜繁。設(shè)計(jì)時(shí)既要使景物便于分角刻制,又要達(dá)到構(gòu)圖完整,符合畫理。
    常用的粘合劑有面漆糊和樹(shù)脂粘劑兩種。面漆糊適合于大塊面及不透明石質(zhì)部分的粘合,樹(shù)脂粘劑適用于白色或透明景物的粘合。景物雕件按圖稿逐件粘貼于器物板面上,粘貼完畢經(jīng)過(guò)檢查后,應(yīng)平置晾干。若以面漆糊粘貼,則需放置陰房?jī)?nèi),數(shù)天后方可取出陳列。