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中國(guó)石雕隨著時(shí)代的不斷發(fā)展和創(chuàng)新,產(chǎn)生了種類(lèi)繁多,形式多樣的石雕形式。創(chuàng)作的內(nèi)容和形式越來(lái)越多樣化、國(guó)際化具有了很高的藝術(shù)水準(zhǔn)和發(fā)展前景。

當(dāng)一種學(xué)科發(fā)展到一定階段,必然出現(xiàn)多種多樣的百花齊放的狀態(tài)。而這時(shí)就會(huì)出現(xiàn)學(xué)科的細(xì)分,從某種意義上說(shuō),所謂科學(xué)就是一種分類(lèi)。因?yàn)榉诸?lèi)需要理性思考,既然要分類(lèi),就必須對(duì)它的內(nèi)涵和外延,對(duì)它的核心和邊界進(jìn)行梳理和區(qū)別;換句話說(shuō),分類(lèi)基于區(qū)分,區(qū)分基于認(rèn)識(shí),所以分類(lèi)是認(rèn)識(shí)對(duì)象的一種基本方式。

中國(guó)石雕發(fā)展到現(xiàn)在,大致可以分為以下十大類(lèi)型:

一、紅色經(jīng)典再生型

在二十世紀(jì)很長(zhǎng)一段時(shí)間,一種以理想化、典型化的方式,表現(xiàn)革命題材的紅色石雕在中國(guó)牢牢地占據(jù)著主流地位,形成了一種所謂“紅色經(jīng)典”的模式。這種模式與二十世紀(jì)中國(guó)的某種理想和激情是相當(dāng)匹配的,它恰如其分地表現(xiàn)了這種“需要”,正是兩者之間的這種完美的匹配和吻合,我們一旦把這類(lèi)“紅色經(jīng)典”的石雕放在藝術(shù)史的長(zhǎng)河中來(lái)進(jìn)行考察的時(shí)候,這種曾經(jīng)被人們所熟練掌握,并形成了穩(wěn)定套路的創(chuàng)作模式,又具有了獨(dú)一無(wú)二的鮮明個(gè)性,具有了二十世紀(jì)中國(guó)石雕的“紅色個(gè)性”。

二、唯美塑造抒情型

即使在“紅色經(jīng)典”占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的年代,總是有些石雕家一有可能,就試圖創(chuàng)作一些優(yōu)雅、美麗、有趣的人物和動(dòng)物,這種偏于唯美和抒情的塑造活動(dòng)在中國(guó)石雕中從來(lái)就沒(méi)有斷絕過(guò)。

這種努力曾經(jīng)飽受打擊,被戴上“形式主義”、“唯美風(fēng)格”帽子,但從事這種類(lèi)型創(chuàng)作的石雕家總是矢志不渝地在堅(jiān)持。今天,仍然如此。

這種類(lèi)型的特點(diǎn)是,強(qiáng)調(diào)造型,強(qiáng)調(diào)視覺(jué)審美,傾向于在觀眾內(nèi)心喚起一種平和、安詳、愉悅的情感。

三、率性寫(xiě)意飄零型

這種類(lèi)型與這些年流行的一個(gè)概念——“寫(xiě)意石雕”有關(guān)。

這類(lèi)石雕更偏重于東方的美學(xué)。它們重創(chuàng)作者主觀感受,重寫(xiě)心、寫(xiě)意;重精神自由和情感釋放,它們或可稱之為中國(guó)式的“表現(xiàn)主義”。

由于重視對(duì)對(duì)象內(nèi)在精神的把握,所以它們不簡(jiǎn)單追求形態(tài)上的視覺(jué)真實(shí);由于重視虛實(shí)相生和“無(wú)中生有”,通過(guò)石雕觀眾的想象和聯(lián)想來(lái)充實(shí)形象,所以它們不簡(jiǎn)單追求形體上的完整和全面;由于重視吸引觀眾一起來(lái)感受作者心靈的激情,感受作者似乎在快速成型中所呈現(xiàn)的時(shí)間性,所以它們不傾向讓觀眾心靜如水地面對(duì)作品做理性的結(jié)構(gòu)分析……

在“寫(xiě)意”的總體特征的統(tǒng)攝下,這類(lèi)作品在具體呈現(xiàn)中也仍是各有千秋。例如《阿炳》、《英雄》、《朝圣》等作品,更加率性,更加隨意,更重偶然效果,更重塑造的時(shí)間痕跡;至于《對(duì)弈山水》、《本真態(tài)》等作品則相對(duì)側(cè)重對(duì)形體的理解和分析。

總之,這類(lèi)作品在許多中國(guó)石雕家那里能做得飄逸、瀟灑;顯然,相對(duì)于過(guò)去嚴(yán)格的學(xué)院造型模式,“寫(xiě)意”給了諳熟東方精神的中國(guó)石雕家一個(gè)精神自由的空間。

四、鄉(xiāng)風(fēng)民俗懷舊型

在全球化的背景中,在中國(guó)的現(xiàn)代化的步伐越來(lái)越快時(shí)候,在中國(guó)越來(lái)越融入到國(guó)際社會(huì)的關(guān)口,關(guān)于“民族”問(wèn)題的討論和民族傳統(tǒng)的聲音卻增強(qiáng)了。

這種民族情懷和關(guān)于民族身份問(wèn)題的焦慮,都表達(dá)出這樣的訴求,在世界日益全球化的時(shí)代,能不能保持民族的自主、自立和自強(qiáng)的品質(zhì),能不能維護(hù)本民族的文化自主地位,能不能傳承本民族文化傳統(tǒng)中,能不能在努力地迎接來(lái)自其他民族的積極影響的同時(shí),走出自己持續(xù)發(fā)展的道路。

五、傳統(tǒng)符號(hào)混搭型

全球化的悖論之一,就是它同時(shí)會(huì)加速放大地域差異和民族特色。

“混搭”是一個(gè)后現(xiàn)代文化概念的中國(guó)表述。在后現(xiàn)代文化的視野中,在現(xiàn)代主義意義上被視為對(duì)立物的“傳統(tǒng)”不再是一個(gè)累贅和負(fù)擔(dān),相反,它們成為一種積極的可再生性的資源。向后看,從傳統(tǒng)文化中尋找可資利用、借鑒的當(dāng)代資源,從地域的、民間的、民族的文化中尋找傳統(tǒng)符號(hào)和當(dāng)代文化進(jìn)行對(duì)接和沿用,已經(jīng)成為當(dāng)代文化一個(gè)十分重要的特色。這種特點(diǎn)表現(xiàn)在藝術(shù)中,便是挪用、戲仿、拼湊等方式。

在中國(guó)當(dāng)代石雕中,傳統(tǒng)符號(hào)已經(jīng)成為石雕家常用的一種體現(xiàn)“民族身份”、“民族傳統(tǒng)”的一個(gè)鮮明標(biāo)記。但是這有決不是簡(jiǎn)單地復(fù)古和懷舊,或者全盤(pán)的抄襲和搬用,事實(shí)上這么做也不可能。于是以傳統(tǒng)符號(hào)為主的“混搭”,成為中國(guó)當(dāng)代石雕家一種常用的修辭方式。

混搭的寓指是豐富的,有時(shí)候它面對(duì)的清理傳統(tǒng)的問(wèn)題,有時(shí)候是借用傳統(tǒng)符號(hào)解決當(dāng)代問(wèn)題,有時(shí)候,它呈現(xiàn)的一種當(dāng)代智慧、幽默和想象力……

六、幾何抽象裝飾型

幾何造型的抽象石雕、裝飾性石雕在中國(guó)并不是一個(gè)“過(guò)去”了的問(wèn)題,相反它是一個(gè)遠(yuǎn)未完成,有時(shí)候甚至可以說(shuō)還沒(méi)有真正開(kāi)始的任務(wù)。

在中國(guó)潛心于這方面研究的石雕家并不多。相對(duì)于國(guó)際石雕的現(xiàn)狀來(lái)看,抽象石雕在國(guó)外已經(jīng)相對(duì)成熟,目前已不再是一個(gè)強(qiáng)勢(shì)問(wèn)題,但是在中國(guó),它卻還有很長(zhǎng)的路要走。

這類(lèi)石雕研究形體、研究空間,研究石雕最基礎(chǔ)、最原本的問(wèn)題,研究形體和空間的關(guān)系,在整個(gè)中國(guó)石雕的格局中,這類(lèi)石雕與其它石雕的關(guān)系如同基礎(chǔ)學(xué)科和其它應(yīng)用學(xué)科的系,它的成果和發(fā)展,應(yīng)該影響著中國(guó)石雕的整體水平和發(fā)展。

七、語(yǔ)言材料樣式型

這是一個(gè)很大的類(lèi)別。

在很多中國(guó)石雕家那里,研究石雕的形式語(yǔ)言,研究石雕的材料,確立個(gè)人的風(fēng)格樣式仍然是一個(gè)中心的,甚至是畢生的任務(wù)。

在中國(guó)石雕中,注重原創(chuàng),側(cè)重與石雕的形式、語(yǔ)言、材料的研究,重視形成個(gè)人的樣式的石雕家大有人在。更值得注意的,近些年來(lái),有不少石雕家同時(shí)在兩條路線上努力,他們既重視觀念,重視作品的當(dāng)代性;同時(shí)他們也重視作品的語(yǔ)言、形式和材料實(shí)驗(yàn),從目前石雕發(fā)展?fàn)顟B(tài)看,走這種“兼修”路線的石雕家越來(lái)越多。

在這些作品中,我們可以看到石雕家為了體現(xiàn)他們的創(chuàng)造性和想象力,在如何學(xué)習(xí)、借鑒;在如何摸索前行。他們探索石雕的各種形態(tài),研究各種材料的效果和可能性,同時(shí),大多數(shù)作品除了進(jìn)行形式探索和材料探索,也兼顧到體現(xiàn)當(dāng)代觀念和增強(qiáng)社會(huì)問(wèn)題的針對(duì)性。

八、日常物品放大型

從石雕藝術(shù)而言,這類(lèi)石雕的出現(xiàn)是一次重要的轉(zhuǎn)身。

當(dāng)精神的激情,當(dāng)對(duì)神性的膜拜在現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越讓位于世俗生活后,波普藝術(shù)出現(xiàn)了,日常性、生活化的物品出現(xiàn)了,這使石雕與傳統(tǒng)有了很大不同。

在中國(guó)當(dāng)代,出現(xiàn)了一些用具象的手法,或者是對(duì)現(xiàn)成用品用翻制的辦法來(lái)復(fù)制、放大物質(zhì)用品的作品。本次大展也不例外。

這是一種對(duì)物的發(fā)現(xiàn),對(duì)物的全新詮釋。在這些作品中,洋溢著世俗的,日常生活化的氣息。這當(dāng)然與時(shí)代相關(guān),當(dāng)今的石雕家面對(duì)的是一個(gè)物質(zhì)化的,生活化的世界,是人們置身其中的經(jīng)驗(yàn)的世界。在這些過(guò)去不為人們注意的普通物品中,寄寓著作者觀念的轉(zhuǎn)變。

在這類(lèi)作品中,離開(kāi)了最經(jīng)典的石雕題材,離開(kāi)了人,石雕家在日常生活的物品或者對(duì)日常生活物品的放大、改裝中,找到了十分強(qiáng)烈的表現(xiàn)力。

九、人間場(chǎng)景寫(xiě)真型

這是對(duì)世俗生活的觀照,這是對(duì)大千世界蕓蕓眾生的寫(xiě)真。石雕家的視線變了,他們放棄了單純、崇高和典型化;他們選取了情節(jié)、場(chǎng)景和色彩;他們不再一本正經(jīng),不再故作高深,他們毋寧選取平民的視線,日常的角度來(lái)講述當(dāng)代的市井故事。

這類(lèi)石雕在當(dāng)代石雕家,特別是一些青年石雕家中比較盛行。這些作品都捕捉住了現(xiàn)實(shí)生活中的一個(gè)瞬間場(chǎng)景和人物,對(duì)其進(jìn)行近距離的塑造和刻畫(huà),它們是具象、寫(xiě)實(shí)的,但是它們和作者之間的關(guān)系變了,所以它們和觀眾之間的關(guān)系也變了。

通過(guò)石雕,發(fā)現(xiàn)世俗生活,讓觀眾體驗(yàn)普通人,體驗(yàn)小人物的感受和心情,讓觀眾感到近距離的會(huì)心一笑,這不能不說(shuō)是中國(guó)當(dāng)代石雕的一個(gè)重要進(jìn)展。

十、艷俗光亮卡通型

總的來(lái)說(shuō),這類(lèi)石雕是媒介時(shí)代的產(chǎn)物,信息時(shí)代的產(chǎn)物,圖像時(shí)代的產(chǎn)物,卡通時(shí)代的產(chǎn)物,互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的產(chǎn)物,是動(dòng)漫時(shí)代的產(chǎn)物……。無(wú)論怎樣表述,它們的實(shí)際的意思是,由于人們的知識(shí)來(lái)源和信息的接受渠道發(fā)生了變化,一種與當(dāng)代媒介,與網(wǎng)絡(luò),與計(jì)算機(jī),與卡通,與電子游戲,與圖像、與廣告有密切關(guān)系的具象石雕出現(xiàn)了。

由于它們與圖像時(shí)代有著密切的關(guān)系,由于這些作品與消費(fèi)時(shí)代,大眾文化時(shí)代的審美趣味有著密切的關(guān)系,這類(lèi)輕松、詼諧、調(diào)侃、機(jī)智的具象作品以它“艷俗的”、“嬉戲的”、“卡通的”、“光亮的”特色在當(dāng)代石雕中引人注目。

這些石雕自成一體,他們不那么激烈,不那么對(duì)抗,比較溫文而雅,他們注重物質(zhì)利益和享受,關(guān)注時(shí)尚,追隨時(shí)髦,既不想喪失個(gè)性,又不愿放棄金錢(qián),他們更關(guān)心小我,關(guān)心自己的小圈子里的事情。這些石雕在塑造上顯然也吸收了流行文化的某些因素,例如卡通造型的影響,人物的頭部和手、腳進(jìn)行了夸張,顯得頭大、手大、腳大、身子小,加上人物進(jìn)行著色處理,更有時(shí)尚的感覺(jué)。

它們或有意艷俗,或大紅大綠,或夸張變形,或選取局部進(jìn)行強(qiáng)調(diào),或平面化,或裝飾化……;總之它們體現(xiàn)了視覺(jué)文化日益凸現(xiàn)的當(dāng)代世界,在石雕方面的最新的面貌。

以上所說(shuō)的十大類(lèi)型是當(dāng)前中國(guó)石雕多樣化的一種表現(xiàn),也是本次大展包容性和目前中國(guó)石雕多元化的創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)的客觀呈現(xiàn)。當(dāng)然,僅僅十類(lèi)肯定是無(wú)法囊括中國(guó)石雕豐富面貌的,但是通過(guò)這種類(lèi)別的劃分,多少可以成為我們把握中國(guó)石雕整體面貌的不同觀察角度和路徑。